Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья [заметки]
1
«Богу стойкому несколько картинок / откровенных из книг Элефантиды / в дар Лалага приносит, умоляя / перейти от рисунков сразу к делу» (Приапова книга / пер. с лат. Максима Амелина. М. ; СПб.: Летний сад, 2003. С. 15).
2
Черный А. Под Вологдой нашли старорусскую Камасутру? // Комсомольская правда. 29.06.2005. http://www.vologda.kp.ru/2005/06/29/doc71650.
3
Там же.
4
Левинсон Л. Мы безумны Христа ради // Пределы светскости: общественная дискуссия о принципе светского государства и о путях реализации свободы совести. М., 2005. С. 116—117.
5
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 268.
6
Сексуальным сновидениям посвящена значительная часть первой книги (разделы 78—80) «Сонника» Артемидора (Артемидор. Сонник / сост., общ. ред. Р.В. Грищенкова. СПб., 1999. С. 118—134).
7
Смирнов 1913. С. 134 (= Пушкарева 1999. С. 22).
8
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 347.
9
Там же. С. 318.
10
Из «Правила о верующих в гады» (XIV в.). — Смирнов 1913. С. 143—147 (= Пушкарева 1999. С. 26).
11
Из «Некоторой заповеди» — худого (т.е. сокращенного) Номоканона (по ркп. ХІV-ХV вв.). — Смирнов 1913. С. 28-30 (= Пушкарева, 1999. С. 29).
12
Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева 1999. С. 24).
13
Там же. С. 100 (= Пушкарева 1999. С. 35).
14
Там же. С. 274—277 (= Пушкарева. С. 24).
15
Из «Некоторой заповеди». — Смирнов 1913. С. 28—30 (= Пушкарева 1999. С. 29).
16
Из «От правил святых апостолов» (сб. 2-й половины XV в. из б-ки Кирилло-Белозерского монастыря. — Смирнов 1913. С. 61—62 (= Пушкарева 1999. С. 51).
17
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 314.
18
Ульфельдт 2002. С. 304-305.
19
Афанасьев 1998. С. 490, 505, 489.
20
Топорков 2005. С. 339.
21
Там же. С. 118.
22
Краус В.Л. Сердца птиц и половые органы животных как средство половой магии // Топорков 1996. С. 313—316.
23
Топорков A.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999. С. 53—54.
24
Топорков 2005. С. 62.
25
Традиционная русская магия в записях конца XX века / вступ. ст. и сост. С.Б. Адоньева, О.А. Овчинникова. СПб., 1993. С. 145—146.
26
Киприан написал об этом в «Ответах игумену Афанасию», написанных им во время пребывания в Москве (1381—1382 гг.); см.: Дробленкова Н.Ф., Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников 1988. С. 466.
27
Из «Поновления инокам» (по требнику, ркп. XVI в. Кирилло- Белозерская б-ка). — Алмазов 1894. (= Пушкарева 1999. С. 94).
28
Там же. С. 214 (= Пушкарева 1999. С. 95).
29
Смирнов 1913. С. 183.
30
Лурье Я.С. Феоддосий Бывальцев // Словарь книжников 1989. С. 457.
31
Аввакум 1960. С. 121.
32
Там же. С. 54.
33
Майерберг 1874. С. 101.
34
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М., 1989. С. 326.
35
Зализняк 2004. С. 335.
36
Там же.
37
Там же.
38
Ончуков 1996. С. 53.
39
Так А.Ф. Писемский писал о своем герое (в романе «Взбаламученное море»): «По крайней мере за версту еще он стал в повозке своей раком, выглядывая, нет ли на улице Захарьина экипажа Софи». Ср.: Беликов В. Национальная идея и культура речи // Отечественные записки. 2005. № 2 (23).
40
Работавший с рукописью сборника Кирши Данилова А.А. Горелов указал в издании 2000 года, что название этой песни следует читать: «Стал починать, стал сказывать» (Кирша Данилов 2000. С. 363). Не оспаривая этого исправления, я следую в данном случае уже сложившейся традиции.
41
Топорков 1995. С. 37.
42
Симони 1899. № 891 (С. 205); № 1174 (С. 212).
43
Ср.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 338—345.
44
Баранов 2002. С. 13.
45
Там же.
46
Там же.
47
Кабакова 2001. С. 138.
48
Там же. С. 177.
49
Баранов 2002. С. 13.
50
Логинов 1993. С. 24.
51
Логинов К.К. О динамике некоторых элементов культуры вепсов, карел, русских в процессе их расселения на территорию Карелии // Культурные коды двух тысячелетий: материалы международной конференции 1—4 декабря 2000. Вып. 1: Традиционные культуры: локализация и динамика. Петрозаводск, 2001. С. 42—43.
52
Логинов 1993. С. 24.
53
Там же.
54
Шептунова И.И. Колесница солнца — храм Сурьи в Конараке // Сад одного цветка : сб. ст. и эссе. М. : Наука, 1991. С. 245—262; Стратанович 1978. С. 70—71.
55
Фрэзер Дж.Д. Золотая ветвь. М., 1981. С. 158 сл.
56
Малиновский, 1997. С. 56.
57
Терновская О.А. К статье Д.К. Зеленина «Східньо-слов’янскі хлібороьскі обряди качания й перекидания на землі» // Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения Д.К. Зеленина). Л., 1979. С. 112—123; Агапкина 1992. С. 48—53.
58
Ср.: Агапкина 1992. С. 50; Стратанович 1978. С. 68—69.
59
Иванов Вяч.Вс., Топоров В. И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 213—215; Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 127—130.
60
Афанасьев А.Н. Ярило // Пушкарева, Бессмертных 2004. Т. I. С. 58—59.
61
Повесть временных лет / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д.С. Лихачева ; под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд. СПб., 1996. С. 10—11.
62
Смирнов 1913. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 54).
63
Алмазов 1894. С. 278—285 (= Пушкарева 1999. С. 47).
64
Успенский 1994. С. 134.
65
Там же.
66
Топорков 2005. С. 341—344.
67
Там же. С. 335.
68
Успенский 1994. С. 134.
69
Ончуков 1996. С. 55.
70
Журавлева А.Ф. Мотив завязывания узла в продуцирующей магии (некоторые восточнославянские параллели к полесским скотоводческим обрядам) // Полесье и этногенез славян : предварит. материалы и тез. конф. М., 1983. С. 109—110.
71
Обрядовая поэзия / сост., предисл., примеч., подгот. текстов В.И. Жекулиной, А.Н. Розоват, Т.М. Чернова. М., 1989. С. 62 (№ 18 — Записано в Псковской губ. в начале XX в.).
72
Там же. С. 68—69 (№ 29 — записано во Владимирской губ. в начале XX в.).
73
Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Пушкарева, Бессмертных 2004. Т. I. С. 85.
74
Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / пер. и коммент. под ред. И.Ю. Крачковского. М. ; Л., 1939. С. 82.
75
Там же.
76
Гусев В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника) // Фольклор и этнография. Обряд и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 56. Ср. также: Ивлева Д. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 66, 73, 84—85, 127—128; Морозова И.А., Слепцова И.С. Свидание с предком: (пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженных) // Топорков 1996. С. 252—269 и др.
77
Дьяконов М.И. Избранные переводы. М., 1985. С. 188.
78
Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. XXV. С. 25.
79
Там же.
80
Логинов К.К. Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья // Топорков 1996. С. 445.
81
Логинов 1993а. С.42
82
Вирсаладзе Е.В. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. С. 70 сл.
83
ШустиновА.А. По деревням Олонецкого края // Известия Вологодского общества изучения Северного края. Вологда, 1915. Вып. 2. С. 102.
84
Логинов 1993а. С. 49.
85
Там же. С. 42.
86
Там же. С. 19.
87
Там же.
88
Там же.
89
Даль В. Пословицы русского народа. М., 2000. С. 477—478.
90
Колпакова 1973. С. 123 (№ 242), с. 137 (№ 267). С. 138-140 (№ 268, 269, 270). С. 142—143 (№ 275, 276, 278).
91
Там же. С. 122 (№ 239, 240).
92
Малиновский 1997. С. 78.
93
Тексты большинства грамот, опубликованы в издании: Зализняк 2004. С 2007 года работает обновляемый сайт http://gramoty.ru, на страницах которого можно увидеть оригиналы и переводы берестяных документов, сопровождающиеся соответствующими разделами из указанной работы Зализняка.
94
Зализняк, Янин 2006. С. 12.
95
Там же. С. 8.
96
Ромашенкова Т. Мат городов русских // Итоги. 2006. № 39 (485). 16 октября. http://itogi.ru/Paper2005.nsf/Article/Itogi_2005_09_26_23_0924.html
97
Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1958—1961 гг. М., 1963. С. 17—19.
98
Orel V., Kulik А. Заметки о берестяных грамотах // Russian Linguistics. 1995. Vol. 19. № 3. P. 386. Позднее появилась статья Зализняка, который уточнил чтение некоторых употребленных в грамоте № 330 слов: Зализняк А.А. Поправки и примечания к чтению ранее опубликованных берестяных грамот // Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты из раскопок 1990—1996 гг. Палеография берестяных грамот и их внестратиграфическое датирование. Т. X. М., 2000. С. 99—100.
99
Зализняк 2004. С. 35.
100
Деликатную проблему восприятия данного слова, не всегда правильно понимаемого в мужской среде, описал Константин Логинов: Логинов К.К. Элементы «порно» в народной культуре русских Карелии // Левитт, Топорков 1999. С. 163—189.
101
Зализняк, Янин 2006. С. 11.
102
Труд. 2006. № 7. 19 января.
103
Доклад Зализняка подробно излагается в: http://mitrius.livejournal.com/ 380809.html
104
Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. Т. II. М., 1994.
105
Зализняк, Янин 2006. С. 11.
106
Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде // Топорков 1995. С. 151.
107
Лобач В.А. Эрос в белорусской традиционной культуре // Володина, Федосик 2006. С. 95.
108
Володина, Федосик 2006. С. 178.
109
Гуковский А.И. Не о всяких сказках вести сказ // Вопросы истории. 1967. № 1. Ср. об этом: Пушкарев Л.Н. Ранние русские пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 632.
110
В публикациях, посвященных надписям Софии Полоцкой, данное обстоятельство игнорируется (Булкин В.А., Рождественская Т.В. Надписи на камне из храма Софии в Полоцке // Памятники культуры. Новые открытия. 1982 / отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1984; Рождественская Т.В. Древнерусские надписи на стенах храмов. Новые источники XI—XV вв. СПб., 1992. С. 117—122). Я благодарен за эти сведения Ю.М. Лесману.
111
Бернштам 2000. С. 252.
112
Топорков 1995.
113
Володина, Федосик 2006.
114
Озаровская О.Э. Северная свадьба // Художественный фольклор. М., 1927. Вып. 2-3. С. 96, 99.
115
Володина Т.В. Телесный низ в традиционных представлениях белорусов // Володина, Федосик 2006. С. 31.
116
Бернштам 1991. С. 240.
117
Подюков И.А. Мифопоэтический аспект лирической формулы (на материале любовной частушки) // Богданов, Панченко 1998.
118
Баранов 2002. С. 22.
119
Белова О.Б. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян // Топорков 1996. С. 320.
120
Бернштам 1999. С. 212, 208—209.
121
Бернштам 1991. С. 247, 248.
122
Загадки из фольклорного архива МГУ / публ. И.А. Подюкова // Топорков 1995. С. 386—387.
123
Эротический фольклор Вятской свадьбы / публ. Т.Г. Гуржий // Топорков 1995. С. 157.
124
Срамные песни Смоленской области / статья и публ. Л.М. Викарин // Топорков 1995. С. 271.
125
Из архива Б.М. и Ю.М. Соколовых // Топорков 1995. С. 93.
126
Афанасьев 1998. С. 498.
127
Володина, Федосик 2006. С. 188.
128
Там же.
129
Топорков А. Эротика в русском фольклоре // Топорков 1995. С. 11.
130
Кабакова 2001. С. 178; Кистяковский А.Ф. К вопросу о цензуре нравов у народа // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 64
131
Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде // Топорков 1995. С. 154.
132
Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде. С. 154. Ср. полный текст песни: фрагмент пинежской свадьбы / публ. А.А. Ивановой и B.Л. Кляуса // Топорков 1995. С. 168.
133
Володина, Федосик 2006. С. 174.
134
Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. XXV. С. 30.
135
Топорков 1995. С. 37.
136
Фрагменты пинежской свадьбы / публ. А.А. Ивановой и B.Л. Кляуса // Топорков 1995. С. 166.
137
Песни, записанные П.В. Кириевским // Топорков 1995. С. 57.
138
Там же. С. 15.
139
Из архива Б.М. и Ю.М. Соколовых // Топорков 1995. С. 88.
140
Володина, Федосик 2006. С. 187.
141
Там же. С. 169.
142
Топорков 2005. С. 340.
143
Миненок Е. Народные песни эротического содержания // Топорков 1995. С. 23.
144
Кабакова 2001. С. 157 сл.
145
Святочные игры Камско-вишерского междуречья / публ. В.А. Альбинского и К.Э. Шумова // Топорков 1995. С. 224.
146
Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 562.
147
Акты писцового дела (1644—1661 гг.) / сост. С.Б. Веселовский. М., 1977. С. 255.
148
Русско-английский словарь-дневник Ричарда Джемса. 1618—1619 гг. / изд. подгот. Б.А. Ларин. 1959. С. 193: «Pisda maslanitsa. So spoke on woman amongst a drove of Gossips as they past in the streets, for the bores wife will take verie homely».
149
Две масленичные песни / публ. А.А. Ивановой и А.В. Кулагиной // Топорков 1995. С. 310.
150
Песни обряда Духова дня / публ. Е.В. Миненок // Топорков 1995. С. 296.
151
Емченко Е.Б. Стоглав: исследования и тексты. М., 2000. С. 309—310.
152
Панченко А.Л. Матерная брань в религиозном контексте // Жельвис 2005. С. 139.
153
Топорков А. Эротика в русском фольклоре // Топорков 1995. С. 16.
154
Элиаде М. Аспекты мифа. 3-е изд. М., 2005.
155
Там же. С. 163.
156
Агапкина 1992. С. 48—53.
157
Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне) // Пропп В.Я. Фольклор и действительность : избр. ст. М., 1976. С. 174—204.
158
Цит. по: Бернштам 2000. С. 48.
159
Там же. С. 48.
160
Там же. С. 145.
161
Там же.
162
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 456 (примеч. 10).
163
Смирнов 1913. С. 4—24 (= Пушкарева, 1999. С. 15, 16)
164
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 455 (примеч. 8).
165
Там же. С. 318.
166
Там же. С. 455 (примеч. 7).
167
Хронограф 1512 г. (Полное собрание русских летописей. Т. 22. Ч. 1. СПб., 1911. С. 270).
168
Снесаревский П. В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999.
169
Пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 162, 159.
170
Смирнов 1913. С. 275.
171
Островский А.Б. Обряды деревенской общины в ситуациях бедствия // Материалы по этнографии. Т. I. СПб., 2002. С. 122.
172
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1996. Т. 1. С. 16.
173
Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. 1. С. 278.
174
Там же. С. 279.
175
Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда //Астарта 1999. С. 91—92.
176
Кабакова 2001. С. 181.
177
Кабакова 2001. С. 171, 173.
178
Баранов Д.А., Мадлевская Е.Л. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях вост. славян // Женщина и вещественный мир 1999. С. 119; Нижегородская свадьба. Пушкинские места, Нижегородское Поволжье, Ветлужский край / изд. подгот. М.А. Лобанов, К.Е. Корелова, А.Ф. Некрылова. СПб., 1998. С. 13.
179
Пушкарева 1999. С. 16.
180
Агапкина Т.А. «Колодка» и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян // Топорков 1996. С. 354—394.
181
Плутарх. Биография Ликурга, XV.
182
Бернштам 2000. С. 151.
183
По свидетельству датского посланника Якоба Ульфельдта, оказавшегося в 1578 г. в Пскове, местные музыканты, развлекавшие датчан, «разыгрывали комедии на свой лад, часто среди представления они обнажали зады и показывали всем срамные места тела, вставали на колени и поднимали зад кверху, отбросив всякий стыд и робость» (Ульфельдт 2002. С. 303—304).
184
Игры ряженных Торопецкого района Тверской области / публ. М.Л. Лурье // Топорков 1995. С. 211 и др.
185
«...или сонн[ом]у такое створиши [или] явив срамной блуд стоящий, [или] [с]пьяну с чужими женами — 40 дней поста». «Вопрошание-исповеданье» (требник 1-й пол. XIV в., библиотека Чудова монастыря) (Пушкарева 1999. С. 23).
186
Пушкарева 1999. С. 22, 23, 48, 97.
187
Kelly A. Eleanor of Aquitaine and the Four Kings. New York, 1967. P. 207—210.
188
Хёйзинга 1988. С. 120.
189
Утверждение династии 1997. С. 190.
190
Успенский 1994. С. 320—332.
191
Топорков 1995. С. 9.
192
Никифоров А.И. Эротика в великорусской народной сказке // Топорков 1996. С. 509.
193
Там же.
194
Новичкова Т.А. Функциональное своеобразие былин и проблемы их историзма // Русская литература. 1983. № 3. С. 137 сл.
195
Чистов К.В. Русские сказители Карелии. Петрозаводск, 1980. С. 29.
196
Этой информацией со мной любезно поделился К.В. Чистов.
197
Пропп 2001. С. 108
198
Павсаний. Описание Эллады. IX, 26, 6—7.
199
Театр Еврипида / пер. с введ. и послесл. И.Ф. Аненского ; под ред. Ф.Ф. Зелинского. М., 1921. С. 397.
200
Аполлодор. Мифологическая библиотека. II, 5, 11.
201
Васильков В.Я. Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе (Сказание о Ришьяринге) // Литература и культура средневековой Индии. М., 1979. С. 125.
202
Карельские эпические песни / предисл., подгот. текстов и коммент. B.Я. Евсеева. М. ; Л., 1950.
203
Астахова. БС. II. С. 155. О сближении образов Чурилы и Алеши писал еще Лобода [1905. С. 78]. Ср.: Багно, 1990. С. 289.
204
Украинские народные думы / изд. подгот. Б.П. Кирдан. М., 1972. C. 384—405.
205
Григорьев. Т. I. С. 117 (№ 21 «Две поездки Ильи Муромца»).
206
Пропп 1958. С. 117 и др.
207
Григорьев. Т. III. С. 536 (№ 411 «Сватовство царя Гремина на сестре князя Владимира»).
208
Там же. С. 414 (№ 376 «Данило Игнатьевич»).
209
Беломорские старины и духовные стихи: собрание А.В. Маркова. СПб., 2002. С. 363.
210
Григорьев. Т. III. С. 216.
211
Летописные известия о богатырях Добрыне и Алеше Поповиче // Смирнов, Смолицкий 1974. С. 336—342.
212
Кирша Данилов 1958. № 17; Гильфердинг. III. № 223 и др.
213
От коих частей создан бысть Адам // Словарь книжников 1989. С. 153—155.
214
Рыбников. I. 1909. № 26. С. 17—26.
215
Былины Пудожского края / подгот. текстов, ст. и примеч. Г.Н. Париловой и А.Д. Соймонова; предисл. и ред. А.М. Астаховой. Петрозаводск, 1941. № 2.
216
Астахова. БС. II. С. 155. О сближении образов Чурилы и Алеши писал еще Лобода [1905. С. 78]. Ср.: Багно 1990. С. 289.
217
История Хотена Блудовича служила предметом моего исследования в: Мороз Е.Л. Новгородская былина о Хотене Блудовиче. Эпос и эротический фольклор // Russian Studies: Ежеквартальник русской филологии и культуры. 1996. Т. 2. № 3. С. 7—37 (= Пушкарева. 1999. С. 572—603). Однако в настоящее время мои представления о происхождении этой былины несколько изменились, что дает повод вернуться к данной теме.
218
Смирнов, Смолицкий 1978. № 54—69. Всего известно 35 текстов — библиография приводится там же на с. 427.
219
Рыбников. Т. II. № 105 (= Смирнов, Смолицкий 1978. № 66. С. 290).
220
Григорьев. III, № 69 (373). С. 257—259.
221
Там же. С. 427 сл.
222
Смирнов, Смолицкий 1978. С. 435.
223
Там же. С. 430.
224
Успенский 1982. С. 150—151, Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746.
225
Афанасьев 1998. С. 519.
226
Кабакова 2001. С. 73.
227
Цветы сливы 1986. Т. I. С. 11—13.
228
Цветы сливы 1986. Т. I. С. 348; Т. II. С. 23.
229
Пьетро Аретино. Рассуждения / вступ. ст., пер. и примеч. С. Бушуевой. СПб., 1995. С. 50, 137, 65.
230
Из песенных сборников XVIII века // Топорков 1995. С. 47.
231
Топорков 2005. С. 340.
232
Григорьев. III, № 306 (С. 15).
233
Колпакова 1973. № 40 (С. 25).
234
Мазалова Н.Е. Человек и дом: тождество древнерусских представлений // Женщина и вещественный мир, 1999. С. 106.
235
Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 94—95.
236
Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В.Н. Тенишева // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 322.
237
Смирнов, Смолицкий 1978. № 68. С. 30.
238
Рыбников. II. № 105. С. 70—71, 73.
239
Колпакова 1973. № 23.
240
Бернштам 1991. С. 250. Уподобление цветущего или увядшего сада — соответственно счастливой или несчастной любви — общее место народной поэзии (Пропп 2001. С. 278—279).
241
Астахова. БС. I. № 98. С. 16.
242
Рыбников. I. № 71. С. 34—35.
243
Майков 1869. № 1, 7.
244
Зализняк 2004. С. 494.
245
Среди значений суффикса «-н» — единичность или определение лиц по характеру действия (Селищев А.М. Старославянский язык. Ч. 2. М., 1952. С. 65).
246
Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. I. М., 1897. С. 225.
247
Лобода 1905. С. 173 сл.
248
Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 180, 213—215; Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 127—130.
249
Афанасьев А.Н. Ярило // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 54—55; Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 81—82; Этерлей Е.Н. О семантике слов с корнем яр (в связи с наименованием славянского божества Ярилы) // Диалектная лексика. 1975. Л., 1978. С. 108.
250
Майков 1869. № 20.
251
См. примеч. 57.
252
Назаренко Ю.А. Трансформация мифологических представлений о человеческом теле в реалии повседневности // Богданов, Панченко 1998.
253
Володина 2006. С. 31, 38.
254
Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина // Торен М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 432.
255
Логинов 1996. С. 450.
256
Баранов 2002; Володина 2006. С. 29 сл., 47.
257
Смилянская Е.Б. «Собрание нужнейших статей на всяку потребу» («Суеверная книжица» из Библиотеки Казанского университета) // Отреченное чтение в России XVII—XVIII веков / отв. ред. А.Л. Топорков, А.А. Турилов. М., 2002. С. 105.
258
Кабакова 2001. С. 138; Баранов 2002. С. 13.
259
Баранов 2002. С. 13.
260
Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993. С. 32.
261
Николаева Т.В., Чернецов А.В. Древнерусские амулеты-змеевки. М., 1991.
262
Логинов 1996. С. 447.
263
Лобач 2006. С. 61.
264
Кабакова 2001. С. 177.
265
Миненок Е. Народная песня эротического содержания // Топорков 1995. С. 27-28.
266
Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции: История, символика, поэтика. М., 2005. С. 118.
267
Чувьюров А.А. Конфессиональные особенности «бытового поведения» коми старообрядцев средней и верхней Печоры // Богданов, Панченко 1998.
268
Лихт 1995. С. 211
269
«Тогда я пожелал, чтобы ты была рядом со мной и левой рукой ласкать тебя под одеждой» (Amores. II, 15, 11. Ср.: Ars, II, 706).
270
Агапкина Т.А. Славянские обряды и верования, касающиеся менструаций // Топорков 1996. С. 103—150; Листова Т.А. «Нечистота» женщины (родильная и месячная) в обычаях и представлениях русского народа // Топорков 1996. С. 151—174.
271
Гаген-Торн Н.И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы // Советская этнография. 1933. № 5/6. С. 76—88; Ревуненкова Е.В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа) // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 108—113.
272
Пушкарева Н.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 63—76.
273
См. примеч. 1.
274
Исторические песни XIII—XVI веков / изд. подгот. Б.Н. Путилов, Б.М. Добровольский. М. ; Л., 1960. С. 98.
275
В стихах Керкида из Мегалополя упоминаются красавицы из Сиракуз, которые построили там храм Афродиты Каллипиги. У Афинея (XII, 544с) приводится рассказ о двух дочерях крестьянина, выбранных двумя братьями в невесты из-за красоты своих ягодиц и прозывавшихся с тех пор Каллипигами. В одном из писем Алкифрона, младшего современника Лукиана, весьма выразительно описывается состязание гетер, желавших определить у кого из них самые красивые и нежные ягодицы (Письмо Мегары к Бакхиде). О том же упоминается и в знаменитом сборнике эпиграмм «Палатинская антология», где данная тема приписывается Руфину и т.п. (Лихт 1995. С. 137, 197, 342).
276
Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1956.
277
Как констатирует Лихт (С. 137): «Эстетическое наслаждение, очарованность каллипигией не оставили столь глубокого следа в сознании ни одного другого народа [помимо греков] и не нашли такого отражения в любом другом искусстве и литературе».
278
Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981. С. 481.
279
Там же. С. 365.
280
Лопарев. Хр. Сказание о молодце и девице: вновь найденная эротическая повесть народной литературы. СПб., 1894 (= Общество любителей древней письменности. Памятники древней письменности. ХСІХ); Срезневский В. Сказание о молодце и девице по Списку XVII в. библиотеки Академии наук. // Известия отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. 1906. Т. XI. Кн. 4. С. 84—89.
281
Афанасьев 1998. С. 551.
282
Симони 1899 № 1088 (С. 211).
283
Там же. № 877 (С. 204).
284
Афанасьев 1998. № 410. С. 109.
285
«...Во время крестного хода разбойники оголяют зады и задом кланяются иконам, крестьяне стреляют в них, но пуля их не берет, так как атаман заговорил их; кощунственное антиповедение предстает при этом как поведение колдовское» (Успенский Б.А. Антиповедение в культуре древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 332).
286
«Если в полночь увидишь бесхвостую сороку с синим огоньком над головой, и хочешь опознать, кто именно летит, то нужно снять штаны и, обернувшись к вещице задом, посмотреть на нее промеж ног, тогда она упадет на землю и превратится в женщину» (Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края. Этнографический очерк // Записки ЗСО РГО. Омск, 1903. Кн. XXX. С. 51—57). Подобные поверья и магические практики известны у всех славянских народов. В восточной Болгарии, где запрещено было начинать тканье во вторник, плохой день, при необходимости делали это «на голый зад», говоря, что «на задницу зло не идет, зло проходит, а добро останется у человека»; в брестском Полесье при встрече с вихрем, в котором, по поверью, скрывается черт, советовали в виде оберега мужчине спустить свои штаны. В Подлясье, если подозревали кого-нибудь в колдовстве, поворачивались к нему задом, а иногда и показывали голую задницу. У русских для общения с домовым хозяин выходил в полночь без подштанников во двор, бил ими по стенам дома и матерно ругался, после чего домовой должен был любить скотину (костром.). Распространенным способом лечения эпилепсии было сесть голой задницей на покрытое черной тряпкой лицо больного, бьющегося в припадке, и произнести: «Какова гость, такова и честь» или «Чем родила, тем и накрыла», после чего болезнь уходила (полес.) (Агапкина Т.А., Валенцова М.М., Топорков А.Л. Славянские древности : этнолингвист. слов. / под ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М., 2004. С. 357).
287
Афанасьев 1998. № 9.
288
Там же. № 44. С. 119.
289
Там же. С. 488.
290
Там же. № 109 «Черт и баба». С. 346—347.
291
Кирша Данилов 2000. С. 103 (№ 11 — «О женитьбе князя Владимира»).
292
Там же. Т. II. С. 59 (№ 215. «Сорок калик со каликою»).
293
Жирмунский В.М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса // Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Л., 1979. С. 224—231.
294
Григорьев. Т. II. С. 32.
295
Там же. С. 484.
296
Кирша Данилов 2000. С. 310 (№ 50 «Илья ездил с Добрынею». То же: № 11 «О женитьбе князя Владимира»).
297
Лурье М.Л. Эротические игры ряженых в русской традиции. (По дореволюционным публикациям и современным записям). Подборка описаний игр ряженых в Торопецком районе Тверской области, записанных от бывших участников и свидетелей святочного игрища в ходе экспедиций кафедры русской литературы РГПУ им. А.И. Герцена 1987—1989 гг. // Топорков 1995. С. 208.
298
Там же. С. 204.
299
Морозов И.А., Слепцов И.С. Свидание с предком (Пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженых) // Топорков 1996. С. 285—286.
300
Бернштам 1991. С. 240.
301
«Попадья-де на попа / распечалилась, / разгузынилася, / а схватила де скуфью, / подтерла пизду: / “А и вот те, попишка, / Мой масленый блин”...» (Пушкарева 1999. С. 38).
302
На Могилевщине жена пекла блины на другой день после свадьбы, и, если она шла замуж «нечестной», то мужики пробивали блины пальцем, а если была невинной — ели (Володина 2006. С. 41).
303
Лубок. Русские народные картинки XVII—XVIII вв. / под ред. Ю. Овсяникова. М., 1968. № 64.
304
Володина, Федосик 2006. С. 272.
305
Логинов 1996. С. 451.
306
Лобач 2006. С. 78.
307
Афанасьев 1998. С. 510.
308
Лобач 2006. С. 80.
309
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982. С. 104.
310
Бернштам 1991. С. 238—239.
311
Малинка А.Н. Сборник материалов по малорусскому фольклору. Чернигов, 1902. С. 255.
312
Кабакова 2001. С. 229.
313
Там же.
314
Там же. Любопытно, что староверы также воспринимали картошку (вместе с табаком и чаем) в свете эротических ассоциаций, однако в их сознании доминировал тезис греха и греховности этих отвергаемых ими культур. Легенда, записанная в 1996 г. в Подчерье (Печора), объясняет происхождение картофеля следующим образом: «Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступила в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель» (Чувьюров А.А. Конфессиональные особенности «бытового поведения» коми старообрядцев средней и верхней Печоры // Богданов, Панченко 1998).
315
Володина 2006. С. 61 (Federowski М. Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Krakow, 1897. Т. I. S. 308).
316
Довнар-Запольский М.В. Ритуальное значение каравайного обряда у белорусов // Володина, Федосик 2006. С. 337; Кабакова 2001. С. 163.
317
Из «Вопрошания-исповеданья». По требнику XIV в. библиотека Чудова монастыря // Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева. С. 24).
318
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 459 (примеч. 73).
319
Олеарий 1906. С. 177.
320
Заговоры и магические средства (статья и публикация В.Л. Кляуса) // Топорков 1995. С. 346.
321
Афанасьев 1998. С. 488.
322
Симони 1899. № 891 (С. 205).
323
Там же. № 1174 (С. 212).
324
Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1958—1961 гг. М., 1963. С. 17-19.
325
Orel V., Kulik A. Заметки о берестяных грамотах // Russian Linguistics. 1995. Vol. 19. № 3. P. 386.
326
Зализняк А.А. Поправки и примечания к чтению ранее опубликованных берестяных грамот // Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты из раскопок 1990—1996 гг. Палеография берестяных грамот и их внестратиграфическое датирование. Т. X. М., 2000. С. 99—100.
327
Там же. С. 100.
328
Вопрошание-исповеданье. По требнику XIV в. — Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева 1999. С. 23).
329
Ле-Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 216.
330
Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Ю.А. Лимонова. Л., 1986. С. 23.
331
Лихачев Д.С. Литература Новгорода XIII—XIV вв. // История русской литературы : в 10 т. М. ; Л., 1945. Т. II. Ч. 1. Литература 1220-х—1580-х гг. С. 114.
332
Лихачев Д.С. Литература Новгорода XIII—XIV вв. С. 116.
333
Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. 1. С. 278.
334
Ульфельдт 2002. С. 303—304.
335
Там же. С. 324.
336
Утверждение династии 1997. С. 350.
337
Об этом рассказывает в своем дневнике Станислав Немоевский, краковский дворянин, прибывший в Москву в 1606 году по поручению шведской королевы Анны для продажи драгоценностей Лжедмитрию I; см.: Иностранцы о древней Москве (Москва XV—XVII веков). М., 1991. С. 205.
338
Олеарий 1906. С. 163.
339
Горсей Дж. Записки о России XVI—начало XVII. М., 1991. С. 254.
340
Аввакум 1960. С. 139.
341
Панченко Л.М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 67.
342
Утверждение династии 1997. С. 208—209.
343
Лирика русской свадьбы / изд. подгот. Н.П. Колпакова. Л., 1973. С. 49 (№ 89).
344
Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / авт.-сост. Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. СПб., 1993. С. 240.
345
Герберштейн 1988. С. 117.
346
Там же. С. 122.
347
Утверждение династии 1997. С. 345.
348
Из «Вопроса чернецам от игумена». По служебнику с требником, рукопись XV в., Софийская библиотека. — Алмазов 1894. С. 190—191 (= Пушкарева, 39).
349
Из «Двух правил монахам». По Устюжской кормчей XIII в. Смирнов 1913. С. 32—38 (= Пушкарева, 19).
350
Там же.
351
Вопрос мужам (рукопись XV в. из Кирилло-Белозерской библиотеки. — Алмазов 1894. С. 149—151 (= Пушкарева 1999, 32).
352
Вопросы женам. По сборнику рукописей 1482 г. Кирилло-Белозерской библиотеки. — Алмазов 1894. С. 165—166 (= Пушкарева 1999, 37).
353
Олеарий 1906. С. 175—176.
354
Там же. С. 192—193.
355
О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 418.
356
Майерберг 1874. С. 36—37.
357
Утверждение династии 1997. С. 350.
358
Кабакова 2001. С. 57—58.
359
Начало и возвышение Московии. М., 1877. С. 68.
360
Пушкарев Л.Н. Ранние русские пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 632.
361
Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 554—555.
362
Былины Печоры и Зимнего берега (новые записи) / изд. подгот. А.М. Астахова и др. М. ; Л., 1961. С. 109 (№ 26 «Дунай»)
363
Таково, например, изображение обнаженной Евы в сцене соблазнения ее змием на византийской миниатюре второй четверти XII в. из Слов Иакова Коккиновафского (Лазарев В.И. История византийской живописи. М., 1986, ил. 254).
364
Подробное описание изобразительных сюжетов, рассматриваемых в настоящей работе, содержится в не опубликованной до настоящего времени работе Юрия Лесмана «Рисунки граффито из Золотых ворот Киева Высоцкий № 301». Никак не претендуя на приоритет Лесмана, я хотел бы высказать свое мнение о семантике данного памятника и его значении в культурной традиции русского Средневековья.
365
Афанасьев 1998. С. 485.
366
Дучиц Л.В., Мельникова Е.А. Надписи и знаки на костях с городища Масковичи (Северо-Западная Белоруссия) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1980 год. М., 1981.
367
Дучыц Л.У. Браслаускае Паазер’е у IX—XIV стст. Мінск, 1991, 71, рис. 36.7
368
Taylor Т. The Prehistory of Sex. Four million years of human sexual culture. London, 1997. C. 17.
369
Медведев А.Ф. Оружие Новгорода Великого // Материалы и исследования по археологии СССР. (Труды Новгородской археологической экспедиции. Т. 2). М., 1959. № 65. С. 140, рис. 8.1.
370
Медведев А.Ф. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел). VIII—XIV вв. // Свод археологических источников. М. ; Л., 1966. Вып. Е1-36. С. 9, рис. 1.5.
371
Высоцкий С.А. Киевские граффити XI—XVII вв. Киев, 1985. С. 15, № 301, табл. VI.
372
Левитт, Топорков 1999.
373
Мусин 2005. С. 252.
374
Пушкарева 1999. С. 21.
375
Там же. С. 28.
376
В издании: Коллинс С. Нынешнее состояние России // Утверждение династии 1997. С. 220 — текст Коллинса приводится с существенными пропусками. Полная версия в интернет-публикации на сайте http://www.vostlit.info/.
377
Олеарий 1906. С. 177.
378
Топорков 1995. С. 36.
379
Писаренко Ю. «Запретный» рисунок из Золотых ворот Киева // Ruthenica. V. 2005 (Киев). С. 22—31.
380
Там же. С. 31.
381
Рыбина Е.А. Рисунки средневековых новгородцев (по археологическим материалам) // Историческая археология. М., 1998. С. 24, 25, № 49, рис. 4.8.
382
Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда // Астарта 1999. С. 39—94.
383
Иванов Вяч.Вс. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 34. № 5. С. 399—408. О подобной традиции у славян: Рабинович Р.Л. «Волки» русской летописи (о тотемическом происхождении этнонима «уличи») // Стратум: структуры и катастрофы : сб. символ. индоевроп. истории. СПб., 1997. С. 178—199.
384
Такую же перекличку граффити можно увидеть и в относящихся ко второй половине XII—первой половине XIII в. надписях, запечатленных в Мартириевской паперти храма Святой Софии Новгородской. Некий прихожанин оставил там загадочное послание, очевидно как-то соотносящееся со славянской погребальной обрядовостью. Предполагают, что это заговор, который произносили при похоронах: «Яко пироги в печи, так и гридьба в корабли... Перепелка парит в дубраве, поставила кашу, поставила пироги, туда и иди» (Рождественская Т.В. Древнерусская эпиграфика X—XIII вв. текст и норма // Russian Lynguistics. 1993. Vol. 17. С. 171—173; Она же. Эпиграфические памятники Древней Руси X—XV вв. (проблемы лингвистического источниковедения). СПб., 1994. С. 24—25). Вскоре после появления этой надписи другой прихожанин зачеркнул текст и подписал ниже: «Усохните те руки». Граффити на Золотых воротах демонстрируют такую же полемику, но в форме рисунков.
385
Топорков A.J1. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999.
386
Виноградова Л.H. Сексуальные связи человека с демоническими существами // Топорков 1996. С. 215 сл.
387
Левкиевская Е.А. Сексуальные мотивы в Карпатской мифологии // Там же. С. 229.
388
Иевлева Л. Ряженые в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 53.
389
Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследование и публикация текстов. Новосибирск, 1987.
390
Козлова Н.К. Восточнославянские былички о змее и змеях: Мифический любовник: указатель сюжетов и тексты / под. ред. Ю.И. Смирнова. Омск, 2000; Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 214—219, 224; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 139—140 и др.
391
Скрипиль М. О. «Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке» // Труды Отдела древнерусской литературы. 1949. Т. VII. С. 131—167; Он же. «Повесть о Петре и Февронии» и эпические песни южных славян об огненном змее // Научный бюллетень Ленинградского Государственного университета. 1946. № 11/12. С. 35—39.
392
Мусин 2005. С. 251.
393
Кабакова 2001. С. 73.
394
Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 451.
395
Щепанекая Т.Б. Пронимальная магия // Женщина и вещественный мир 1999. С. 149-190.
396
Там же. С. 162.
397
Попов Т.П. Русская народно-бытовая медицина. С. 322.
398
Пропп 2001. С. 245.
399
Колпакова 1973. С. 25 (№ 40).
400
Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах... Т. 1. Вып. 1. СПб., 1898. № 1055—1062.
401
Мазалова Н.Е. Человек и дом: тождество древнерусских представлений // Женщина и вещественный мир 1999. С. 106.
402
Демич В.Ф. Очерки русской народной медицины // Пушкарева, Бессмертный 2004. Кн. 2. С. 316.
403
Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: Об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746.
404
Колпакова 1973. С. 111 (№ 211).
405
Афанасьев 1998. С. 518.
406
Там же. С. 56 сл.
407
Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 121—132.
408
На это обстоятельство со ссылкой на работу О.М. Фрейденберг «Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии)» — Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. 2-е изд. М., 1998. С. 630 — указал в своей статье Писаренко, оставивший, однако, без внимания символику Золотых ворот и связанный с нею пласт русской традиционной культуры.
409
Афанасьев 1998. С. 491.
410
Пушкарева Н.Д. Русские лубочные картинки XVIII—XIX вв. Начало порнографии или отражение народных эротических воззрений // Левитт, Топорков 1999.
411
Поссевино 1983. С. 60.
412
Утверждение династии 1997. С. 190.
413
Тэннэхилл Р. Секс в истории. М., 1995. М., 1995. Илл. между с. 96 и 97.
414
Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.
415
Лихт 1995. С. 341.
416
Бернштам 1991. С. 238—239.
417
Вопрос 18: «Да во Пскове граде моются в банях мужи и жены, и чернцы и черницы в одном месте без зазору. Достоит о том запретити, чтобы престали от того безчиния, а по правилом святых отец не подобает мытися мужу с женою в бани в одном месте».
418
Логинов К.К. Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья // Топорков 1996. С. 445.
419
Там же. С. 446.
420
Мусин 2005. С. 253—255.
421
Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / пер. и коммент. А.П. Ковалевского; под ред. И.Ю. Крачковского. М. ; Л., 1939. Ср.: Петрухин В.Я. Погребальная ладья викингов и «корабль мертвых» у народов Океании и Индонезии // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. М., 1980. С. 80.
422
Пушкарева Н.Л. «Како се разгоре сердце мое и тело мое до тебе...» Любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 511.
423
Канонические церковные памятники XIII—XVIII вв. // Пушкарева 1999. С. 13—116; ср.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900—1700 // Там же. С. 299—402.
424
«Вопросы мужам и отрокам». По служебнику с требником XVI в. — Ашазов 1894. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 64).
425
«Сказание...» дошло до нас в 5 разных списках, из которых выделяются два явно более ранних: Лопарев 1894 и Срезневский 1906. В абсолютном большинстве случаев об этом памятнике писали только в отдельных главках работ, посвященных общему анализу русской литературы. Особо можно выделить специальное исследование Л. А. Дмитриева, который проанализировал списки «Сказания...» и убедительно доказал, что версия, опубликованная Хр. Лопаревым, по своему содержанию ближе к первоначальному сочинению, нежели версия, опубликованная В. Срезневским по более раннему списку; см.: Дмитриев Л.А. Первоначальный вид и время возникновения Сказания о молодце и девице // Труды отдела древнерусской литературы 1969. Т. XXIV. С. 205—209.
426
Лопарев 1894. С. 3.
427
Как указывает И.П. Смирнов, сходство это объясняется непосредственным влиянием на поздние версии «Повести» «Сказания о молодце и девице». Старшая редакция «Повести» подобного влияния не обнаруживает, она «отличается назидательным характером, комическое начало в ней проявлено слабо» (Смирнов И.П. Повесть о старом муже и молодой девице // Словарь книжников 1989. С. 280).
428
Лопарев 1894. С. 3—4.
429
Срезневский 1906. С. 82.
430
Скрипиль М.О. Сказания о молодце и девице и о старом муже // История русской литературы : в 10 т. М. ; Л., 1948. Т. II. Ч. 2. Литература 1590-х—1690-х гг. С. 231.
431
Пушкарева 1999. С. 22.
432
Котошихин 1859. С. 129—130.
433
Александрия 1965.
434
Там же. С. 71.
435
Лурье Я.С. Стефанит и Ихнилат // Словарь книжников 1989. С. 420.
436
Лурье Я.С. Средневековый роман об Александре Македонском в русской литературе XV в. // Александрия 1965. С. 151.
437
Григорьев. Т. 1. С. 345.
438
Рыбников. Т. 1. № 30.
439
Григорьев. Т. III. 2003. № 58 (362). С. 313.
440
Григорьев. Т. II. № 216. С. 61.
441
Былины и исторические песни Южной Сибири / собр. С.И. Гуляева ; под ред. В.И. Чичерова. Новосибирск, 1952. С. 130; Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока / сост. Ю.И. Смирнов. Новосибирск, 1991. С. 244.
442
Кирша Данилов 2000. С. 323 (№ 56 — «Во зеленом садочку»).
443
Бернштам 1991. С. 250.
444
Бернштам 1999. С. 208—209.
445
Могилевские свадебные песни из записей А.С. Дембовецкого // Володина, Федосик 2006. С. 191, 182.
446
Афанасьев 1998. С. 91 (№ 34).
447
Пушкарева Н.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 69.
448
Былины: В 25 т. / РАН. Т. 1: Былины Печоры: Север Европейской России / отв. ред. А.А. Горелов. СПб: 2001. С. 728, 537, 548, 549, 552, 555 и др.
449
Колпакова 1973. С. 7 (№ 6). Так же и в № 4 и 5, где метафора жемчуга, раскатанного по блюду, предстает в виде отрицательного сопоставления.
450
Топорков 2005. С. 340.
451
Из песенных сборников XVIII века // Топорков 1995. С. 47.
452
Ончуков 1996. С. 51 (Сказка «Загадки»).
453
Былины в записях и пересказах XVII—XVIII веков / изд. подгот. А.М. Астахова, В.В. Митрофанова, М.О. Скрипиль. М. ; Л., 1960. С. 199; Кирша Данилов 2000. С. 57 (№ 3 — «Дюк Степанович»); Симони 1899. I 120 (С. 77).
454
Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746; Успенский 1982. С. 150 сл.
455
Колпакова 1973. С. 51 (№ 94).
456
Рыбников. Т. II. № 105 (= Смирнов, Смолицкий 1978. № 66. С. 290).
457
Смирнов, Смолицкий 1978. С. 435.
458
Мороз Е.Л. Новгородская былина о Хотене Блудовиче. Эпос и эротический фольклор // Russian Studies : ежеквартальник рус. филологии и культуры. 1996. Т 2. № 3. С. 7—37 (= Пушкарева 1999. С. 572—603).
459
Мелетинский Е.М. Проблемы сравнительного изучения средневековой литературы (Запад/Восток). http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinskyl8.htm.
460
Григорьев. Т. 111. С. 13 (№ 306).
461
Тенишев 1993. С. 251, 257. Тоже и в хороводных песнях — Пропп 2001. С. 283.
462
Нижегородская свадьба. Пушкинские места, Нижегородское Поволжье, Ветлужский край / изд. подгот. М.А. Лобанов, К.Е. Корелова, А.Ф. Некрылова. СПб., 1998. С. 36.
463
Кирша Данилов 2000. С. 323 (№ 56 — «Во зеленом садочку»).
464
Топорков 1995. С. 35—36.
465
Афанасьев 1998. С. 91 (№ 34).
466
Там же. С. 519.
467
Тенишев 1993. С. 240.
468
Колпакова 1973. С. 54 (№ 89).
469
Там же. С. 49 (№ 89).
470
Там же.
471
Бернштам 1991. С. 252.
472
Утверждение династии 1997. С. 208—209.
473
Герберштейн 1988. С. 117.
474
Олеарий 1906. С. 189.
475
Маскевич 1859. С. 52.
476
Пушкарева 1999. С. 22, 23, 48, 97.
477
Алмазов 1894. С. 273—274 (= Пушкарева 1999. С. 22 и 23).
478
Акты писцового дела (1644—1661 гг.) / сост. С.Б. Веселовский. М., 1977. С. 255.
479
Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.
480
Там же. С. 564.
481
Емченко Е.Б. Стоглав: Исследование и текст. М., 2000. С. 314.
482
Кабакова 2001. С. 150.
483
Плотникова А.А. Эротические элементы в южнославянском ряжении // Топорков 1996. С. 310.
484
Успенский 1994. С. 75.
485
Ефименко П.Е. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Труды этнографического отдела им. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. М., 1978. Кн. V. Вып. 2. С. 225—226.
486
Снесаревский П.В. Источники по изучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI—XV вв. // Источниковедческие и историографические проблемы русской культуры : сб. ст. М., 1984. С. 5.
487
Щеглов Л. Энциклопедия секса. СПб., 2002. С. 60.
488
Березкин С. Анатомия любви. Архаические и «прогрессивные» мотивы американской мифологии в свете данных о времени заселения циркумокеанского региона // Астарта 1999. С. 165, 166.
489
Дьяконов 1984. С. 31 сл.
490
Там же. С. 187 сл.
491
Дьяконов 1984. С. 68—69. Ср. с. 14.
492
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 327 сл.; Хёйзинга 1988. С. 117 сл.
493
Хёйзинга 1988. С. 117, 118.
494
Финкенцеллер Р., Цирк В., Брюгер Э. Шахматы. 2000 лет истории. СПб., 2003. С. 34, 164.
495
Фичино М. Комментарий на «Пир» Платона // Эстетика Ренессанса. М., 1981. Т. І. С. 156.
496
Абу-ль-Фарадж аль-Исфагани. Книга песен / пер. с араб. А.Б. Халидова, Б.Я. Шидфар. М., 1980. С. 399, 577 и др.
497
Там же. С. 211, 351, 400.
498
Мелетинский Е.М. Проблемы сравнительного изучения средневековой литературы (Запад/Восток); опубликовано на: http://www.ruthenia.ru/folklore.
499
Там же.
500
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. С. 309.
501
Хронограф 1512 г. // Полное собрание русских летописей. СПб., 1911. Т. 22. Ч. 1. С. 270.
502
Цит. по: Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 526.
503
Там же.
504
Слове о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго // Словарь книжников 1989. С. 403.
505
Гладкова О.В. «Возлюби бо разум еа и благочестие». Образ идеальной любви в древнерусской литературе // Пушкарева 1999. С. 500.
506
Пушкарева Н.Л. «Како се разгоре сердце мое и тело мое до тебе...»: любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 511.
507
Моление Даниила Заточника // Дмитриев, Лихачев 1978. С. 396.
508
Дмитриев, Лихачев 1988. Кн. 1. С. 40.
509
Послание Якова Черноризца князю Дмитрию Борисовичу // Дмитриев, Лихачев 1981. С. 458.
510
Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследования и публикация текстов. Новосибирск, 1987. С. 211.
511
Пушкарева И.С. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X—XVII вв.) // Топорков 1996. С. 67.
512
Повесть о Петре и Февронии / подгот. текстов и исслед. Р.П. Дмитриевой. Л., 1979.
513
Дмитриева Р.П. Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) // Словарь книжников 1988. С. 221.
514
Там же. С. 211.
515
Скрипиль М.О. «Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке» // Труды отдела древнерусской литературы. 1949. Т. VII. С. 131—167.
516
Повесть о Петре и Февронии. С. 219.
517
В самое недавнее время по этому пути пошли некоторые российские идеологи, которые пытаются установить региональное, а в идеале и всероссийское почитание Петра и Февронии Муромских как идеальной русской любовной пары. Об этом: Ахметова М.В. «Русское» и его символы в «локальном тексте» города Мурома (опубликовано на www.ruthenia/ folklore.ru). В консервативных кругах данная идея рассматривается в качестве альтернативы экспортированной моде на празднование Дня святого Валентина, и в последнее время она становится все более популярной. Уже после событий, описанных в публикации Ахметовой, 28 декабря 2005 года Законодательное собрание Владимирской области обратилось к руководству государства и председателям обеих палат российского парламента с предложением учредить в день почитания святых Петра и Февронии всероссийский праздник Любви и Согласия в семье. Депутаты утверждают, что появление подобного праздника, в основу которого будет положена история Петра и Февронии Муромских, усилит нравственный и воспитательный потенциал семьи и будет содействовать повышению ее значимости. Впрочем, до настоящего времени эта региональная инициатива поддержана не была.
518
Пропп В. 1958. С. 117 и др.
519
Зализняк, Янин 2006. С. 8.
520
Топорков 1995. С. 149—176.
521
Канонические церковные памятники XIII—XVIII вв. // Пушкарева 1999. С. 13—116; ср.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900—1700 // Там же. С. 299—402.
522
По цветнику XVI в. — Смирнов 1913. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 56)
523
Топорков А.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999. С. 53—54.
524
Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. I. С. 277—278.
525
Зализняк 2004. С. 655.
526
Лихт 1995. С. 346.
527
Топорков 2005. С. 122.
528
Segal С. Eros and Incantation: Sappho and Oral Poetry // Arethusa. 1974. V. 7. P. 139—160; Petropulos J.C. Sappho Sorceress. Another Look at Frag. I (L-P) // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. 1993. Bd. 97. S. 43—56; Faraone C. The «Performative» in Three Hellenistic Incantations and Theocritus Second Idyll // Classical Philology, 1995. V. 90. P. 1—15.
529
Гуревич E.A., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. М., 1999.
530
Зализняк 2004. С. 655. Ср.: Топорков 2005. С. 24—45.
531
Арциховский А.В., Янин В.Л. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1962—1976 гг.). М., 1978. С. 118; Зализняк 2004. С. 652 сл.
532
Топорков 2005. С. 110—182, 364—388.
533
Топорков 2005. С. 118.
534
Пушкарева 1999. С. 22 и 23, 48, 97.
535
Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.
536
Веселая Эрата на русской свадьбе. М., 1801. С. 356. Цит. по: Володина, Федосик 2006. С. 341.
537
Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда // Астарта. 1999. С. 49, 79.
538
Корильные песни / публ. А.В. Кулагиной // Топорков 1995. С. 175—176.
539
Топорков 1995. С. 12.
540
От начала начал. Антология шумерской поэзии / вступ. ст., пер., коммент., слов. В.К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 251—252.
541
Лихачев Д.С. Развитие древнерусской литературы X—XVII веков. Л., 1973. С. 47.
542
Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 516—550.
543
Там же. С. 519.
544
Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900—1700 // Пушкарева 1999. С. 252.
545
Гладкова О.В. «Возлюби бо разум еа и благочестие». Образ идеальной любви в древнерусской литературе // Пушкарева 1999. С. 492—500.
546
Белобородова О.Л., Творогов О.В. Переводная беллетристика XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 190—191.
547
Кузьмина В.Д. Девгениево деяние. М., 1962. С. 147. Ср.: Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 532—533.
548
Александрия 1965. С. 71.
549
Троянская история» Гвидо де Колумна // Словарь книжников 1989. С. 443—445.
550
Моление Даниила Заточника // Дмитриев, Лихачев 1978. С. 396.
551
Зализняк 2004. С. 249—254.
552
Там же. С. 250.
553
Пушкарева Н.Л. «Како ся разгоре сердце мое и тело мое до тебе...»: любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 514.
554
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.
555
Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1983. С. 74.
556
Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Труды по русской и славянской филологии. XXVIII. Литературоведение. К 50-летию профессора Бориса Федоровича Егорова. Тарту, 1977. С. 3—36.
557
Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А.Н. Афанасьевым. 1857—1862. М., 1998. С. 551.
558
Майерберг 1874. С. 82.
559
Там же. С. 101.
560
Олеарий 1906. С. 189.
561
Там же. С. 202.
562
Герберштейн 1988. С. 111.
563
«Хожение за три моря» Афанасия Никитина. 1466—1472 гг. Л., 1986. С. 8.
564
Крижанич Ю. Политика. М., 1997.
565
Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси ХІѴ—ХѴ вв. // Пушкарева 1999. С. 534.
566
Зализняк 2004. С. 250.
567
Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Становление литературы. Л., 1984. С. 216 сл.
568
Слово о полку Игореве / под ред. В.П. Афанасьевой-Перетц. М. ; Л., 1950. (Серия «Литературные памятники»). С. 15.
569
Зализняк 2004. С. 494.
570
Лавровский П. Коренное значение в названиях родства у славян // Сб. ОРЯС (Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук). СПб., 1867. Т. II, № 3. С. 8.
571
Зализняк А.А. Слово о полку Игореве. Взгляд лингвиста. М., 2004. Ср.: Зализняк А.А. Можно ли создать «Слово о полку Игореве» путем имитации // Вопросы языкознания. 2006. № 5. С. 3—21.
572
Мусин 2005. С. 332.
573
Комеч А.И. Архитектура Владимира 1150—1180-х гг. Художественная природа и генезис «русской романики» // Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира, XII век. СПб., 2002. С. 231.
574
Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV веков. М., 1961. Т. 1: XII столетие. С. 329—334.
575
Вагнер Г.К. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме) // Архитектурное наследство. М., 1995. Вып. 38. С. 25.
576
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 209.
577
Из «Вопрошания апостольского», сб.. XV—XVI вв. из библиотеки Чудского монастыря. — Смирнов 1913. С. 150—152 (= Пушкарева, 1999. С. 53).
578
Пушкарева И.С. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X—XVII вв.) // Топорков 1996. С. 72—73; Пушкарева H.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 63-76.
579
По сборнику рукописи 1482 г. Кирилло-Белозерской библиотеки. — Ашазов 1894. С. 166 (= Пушкарева 1999. С. 38).
580
Герберштейн 1988. С. 167.
581
Служебник с требником XVI в. — Алмазов 1894. С. 151 (= Пушкарева 1999. С. 64).
582
Котошихин 1859. С. 129—130.
583
Послание Якова Черноризца князю Дмитрию Борисовичу / подгот. текста, пер. и коммент. В.В. Колесова // Дмитриев, Лихачев 1981. С. 612.
584
Лаушкин А.В. Послание Иакова Черноризца: к вопросу о времени написания // История и культура Ростовской земли : материалы конф. 2003 г. Ростов, 2004.
585
Герберштейн 1988. С. 112.
586
Маржерет Ж. Состояние государства Российского // Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Ю.А. Лимонова. Л., 1986. С. 243.
587
Маскевич 1859. С. 52, 53.
588
«Вопросы девицам» // Алмазов 1894. С. 109 (= Пушкарева 1999. С. 101).
589
Предположение о том, что автором «Слова...» была женщина, высказал издатель этого сочинения В.И. Срезневский (Сведения о рукописях, печатных изданиях, поступивших в Рукописное отделение Библиотеки Академии наук в 1900 и 1901 годах. Приложение 1-е. СПб., 1903. С. 142. Ср.: Русская демократическая сатира XVII века / подгот. текстов, ст. и коммент. В.П. Адриановой-Перетц. М., 1977. С. 104, 225).
590
Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 39—40.
591
О московских царевнах сходным образом пишут Майерберг (Майерберг 1874. С. 82) и Котошихин (Котошихин 1859. С. 12).
592
Хёйзинга 1988. С. 119.
593
Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. 1. С. 278.
594
Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. XXV. С. 23—37.
595
Ульфельдт 2002. С. 303-304.
596
Хёйзинга 1988. С. 124.
597
Топорков 1995. С. 36, 35.
598
Rice James L. Kirsha’s Bawdy Song Again and Again // Левитт, Топорков 1999. С. 192.
599
Там же. С. 195.
600
Топорков 1995. С. 34—38, 543—545. Переиздано в: Кирша Данилов 2000. С. 363-374.
601
Каптерев Н.В. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913. С. 12.
602
Дмитриев, Лихачев 1988. С. 323—373.
603
Лопарев 1906. С. 84—89.
604
Пушкарева 1999. С. 155—156.
605
Там же. С. 156.
606
Эрлихман В. Последняя царица // Биография. 2006. № 8. С. 123—124.
607
Там же. С. 124.
608
Усенко О. Сумасброднейший собор // Родина. 2005. № 2. С. 61—67.
609
Гордин М.А. Любовные ереси: из жизни российских рыцарей. СПб., 2002. С. 17.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Дмитрий Алексеевич Мачинский (1937–2012) – видный отечественный историк и археолог, многолетний сотрудник Эрмитажа, проникновенный толкователь русской истории и литературы. Вся его многогранная деятельность ученого подчинялась главной задаче – исследованию исторического контекста вычленения славянской общности, особенностей формирования этносоциума «русь» и процессов, приведших к образованию первого Русского государства. Полем его исследования были все наиболее яркие явления предыстории России, от майкопской культуры и памятников Хакасско-Минусинской котловины (IV–III тыс.
1968 год ознаменовался необычайным размахом протестов по всему западному миру. По охвату, накалу и последствиям все происходившее тогда можно уподобить мировой революции. Миллионные забастовки французских рабочих, радикализация университетской молодежи, протесты против войны во Вьетнаме, борьба за права меньшинств и социальную справедливость — эхо «долгого 68-го» продолжает резонировать с современностью даже пятьдесят лет спустя. Ричард Вайнен, историк и профессор Королевского колледжа в Лондоне, видит в этих событиях не обособленную веху, но целый исторический период, продлившийся с середины 1960-х до конца 1970-х годов.
В работе впервые в отечественной и зарубежной историографии проведена комплексная реконструкция режима военного плена, применяемого в России к подданным Оттоманской империи в период Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. На обширном материале, извлеченном из фондов 23 архивохранилищ бывшего СССР и около 400 источников, опубликованных в разное время в России, Беларуси, Болгарии, Великобритании, Германии, Румынии, США и Турции, воссозданы порядок и правила управления контингентом названных лиц, начиная с момента их пленения и заканчивая репатриацией или натурализацией. Книга адресована как специалистам-историкам, так и всем тем, кто интересуется событиями Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., вопросами военного плена и интернирования, а также прошлым российско-турецких отношений.
Автор — полковник, почетный сотрудник госбезопасности, в документальных очерках показывает роль А. Джангильдина, первых чекистов республики И. Т. Эльбе, И. А. Грушина, И. М. Кошелева, председателя ревтрибунала О. Дощанова и других в организации и деятельности Кустанайской ЧК. Используя архивные материалы, а также воспоминания участников, очевидцев описываемых событий, раскрывает ряд ранее не известных широкому читателю операций по борьбе с контрреволюцией, проведенных чекистами Кустаная в годы установления и упрочения Советской власти в этом крае. Адресуется массовому читателю и прежде всего молодежи.