Верховные магистры Тевтонского ордена 1190–2012 - [51]

Шрифт
Интервал

Гуситское движение, зародившееся в Богемии и через некоторое время вырвавшееся за ее пределы, в 1433 году затронуло западную часть орденского государства и привело к религиозной войне, в которой рыцарские армии крестоносцев из Империи столкнулись со стойкой пехотой гуситов. В 1427 году в эту войну включился и Тевтонский орден, обязанный в том числе выплачивать так наз. «гуситский налог» (налог на борьбу с гуситами был введен Франкфуртским рейхстагом 2 декабря 1427 года. — Прим. пер.).

Другим проблемным регионом стали Балканы, где требовалось отражать натиск турок, стремившихся, кроме всего прочего, овладеть Венгрией. Поэтому в 1427 году Сигизмунд призвал Тевтонский орден выступить на Дунай для продолжения борьбы с язычниками. Пауль фон Русдорф, который хорошо помнил историю пребывания ордена в Трансильвании в XIII веке, сначала только прощупывал почву для такого похода, но уже в 1429 году направил на Дунай экспедиционный корпус под командованием фогта Штума Николая фон Редвица. В задачу последнего входило основать отделение ордена в подверженном угрозе вражеского вторжения регионе и оборонять подконтрольную территорию. Не в последнюю очередь решение о походе было принято магистром, чтобы не лишиться благосклонности короля Богемии Сигизмунда, в частности в деле окончательного приобретения орденом Новой Марки. Однако рыцари продержались в Венгрии в своих отчасти заново возведенных замках лишь до 1434 года, после чего вернулись в Пруссию.

Еще одной точкой соприкосновения интересов верховного магистра и короля Сигизмунда являлся вопрос окончательного урегулирования принадлежности Новой Марки к владениям Тевтонского ордена. Сам факт возникновения этого вопроса, возможно, объясняется желанием Сигизмунда создать антипольскую коалицию. Новая Марка изначально принадлежала Люксембургам, а уже с 1388 года не раз передавалась за деньги в пользование Тевтонскому ордену. Фридрих Гогенцоллерн, с 1415 (1417) года маркграф Бранденбургский, имевший династические связи с польским королевским домом, заявил притязания на эту область. Ценой больших усилий Русдорфу удалось 7 сентября 1429 года подвигнуть Сигизмунда продать Новую Марку ордену в вечное свободное владение со всеми правами и не допустить, чтобы ею вновь овладел маркграф Фридрих. При этом были учтены выдающиеся заслуги ордена в борьбе с язычниками и ущерб, понесенный братством за последние годы. Такое территориальное соединение между орденской Пруссией и Империей Сигизмунд называл «воротами и свободным путем». В 1434 году, уже после коронации, император Сигизмунд подтвердил все привилегии и владения ордена, что явилось апогеем его политической поддержки Русдорфа. Вместе с тем объявление верховенства императора над орденской Пруссией выходило за рамки правового статус-кво.

Поражение в Грюнвальдской битве серьезно повлияло не только на внешнюю, но и на экономическую, а также налоговую политику орденского государства. Ситуация усугублялась серьезной конкуренцией между братством и прусскими ганзейскими городами на Висле в сфере экономики и торговли. Этот конфликт послужил в дальнейшем причиной политических осложнений, так как Русдорф установил дипломатические контакты с королем Дании и Швеции Эриком, «естественным» соперником Ганзы. Желая не усугублять отношения с Ганзой и в особенности с ганзейскими прусскими городами, Русдорф вполне логично сохранял нейтралитет в последующих военных столкновениях между вендскими городами и Эриком. Конкурентами Ганзы в Прибалтике всё больше становились англичане и голландцы, развивавшие дальнюю торговлю. И хотя при этом они вступали в конфликт с коммерческой деятельностью Тевтонского ордена, Русдорф использовал их в качестве противовеса интересам Ганзы в Пруссии.

В идеале верховный магистр являлся главой всех ветвей ордена. Однако пример Русдорфа показывает, что в первой половине XV века верховный магистр уже не представлял весь орден, отделения которого начали отдаляться от центра, а братство стремительно теряло единство, расползаясь по швам. Орден в Ливонии, которому не удалось инкорпорировать территорию Рижского архиепископства, всё еще соблюдал определенную субординацию по отношению к верховному магистру и находился в его сфере влияния. В то же время в Империи интересы дейчмейстера и возглавляемого им орденского отделения разительно отличались от политической линии ордена в Прибалтике. Отсутствие солидарности отчетливо проявилось в вопросе послушания Папе Евгению IV, проводившему Базельский собор. Отношение дейчмейстера к главе Римской церкви было далеко не однозначным.

Если 20-е годы времени правления Русдорфа были отмечены определенной стабилизацией его власти, то 30-е годы являли собой период почти непрерывного кризиса. Что касается внутриполитического развития Пруссии, то здесь главным оставался вопрос о правах сословий — их участии в принятии внешнеполитических решений (союзнические соглашения, войны, заключение мира). В сфере экономики при Русдорфе консервативные тенденции перемежались с попытками реформ. В 1423 году магистр вновь ввел сбор с торговых пошлин в Данциге, а впоследствии и другие чрезвычайные налоги. В 1425 году он начал среди сословий опрос о недостатках орденского государства, в связи с чем в 1427 году появилось весьма интересное для изучения состояния ордена, вероятно официальное, сочинение «Наставление картезианца». Представленную в нем картину нравов Русдорф использовал в качестве повода для составления новых предписаний для членов ордена, схожих со Статутами, причем эти указания касались и более добросовестного исполнения рыцарями своих должностных обязанностей, особенно в отношении доходов. Наконец, Русдорф умножил количество проверочных визитаций в конвентах ордена, которые, однако, не дали желаемого результата. Введение учрежденного Генрихом фон Плауэном ландесрата в качестве представительства сословий при совете высших орденских должностных лиц провалилось, так как направленные от сословий четыре делегата не обладали достаточными полномочиями, поскольку для принятия каких-либо решений требовалось согласие всех участников сословных собраний. Неудача в институционализации сотрудничества с сословиями имела пагубные последствия для политических отношений Русдорфа с королем Польши. В 1431 году, вскоре после заключения союза с великим князем литовским Свидригайло, преемником Витовта, начались боевые действия между войсками ордена и Владиславом Ягелло, которые шли с переменным успехом. В 1433 году поддержанные польскими войсками гуситы разорили часть владений ордена. После перемирий в Иеснице (13 сентября 1433 года) и в Ленчице (15/21 декабря 1433 года) 31 декабря 1435 был заключен Брест-Куявский «вечный мир», согласно которому вновь было утверждено право прусских сословий на сопротивление ордену при нарушении им условий мирного договора, освобождавшее их в данном случае от клятвы верности своему ландсгерру (Тевтонскому ордену).


Рекомендуем почитать
Тоётоми Хидэёси

Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.


История международных отношений и внешней политики СССР (1870-1957 гг.)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Гуситское революционное движение

В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.


Рассказы о старых книгах

Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».


Красноармейск. Люди. Годы. События.

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.