Вера как образ жизни - [3]

Однако, применяя этот стих к своей жизни, мы дол жны сперва проверить, выполняем ли мы те условия, которые в нем подразумеваются. Действительно ли мы любим Бога? Прилагаем ли мы усилия, чтобы выполнить Его волю для нашей жизни? Если да, то Бог обращает все — все события, все ситуации — к нашему благу. Поэтому мы занимаем единственно возможную позицию ума — оптимистическую. В свете этого, если Христиа нин — пессимист, то он отрицает свою веру.

Этот пример подтверждает то, что уже было сказано:

только вера является устойчивым основанием для на дежды. Сначала мы должны истинно уверовать в то, что сказано нам в Римлянах 8:28 — что для нас все содействует ко благу. Если мы верим этому, то у нас остается только один выбор — надежда. Если мы не верим этому, то у нашей надежды нет устойчивого ос нования. Из вышесказанного следует, что существуют два вида надежды, внешне схожие, но различающиеся в одном существенном аспекте. Первый тип надежды основыва ется на истинной сердечной вере и потому является веским. Ожидание такой надежды, в свое время, осу ществится. Второй тип надежды является исключительно умственным, не имея под собой основания настоящей сердечной веры, и потому бесполезен с Библейской точки зрения. Наиболее вероятно, что такая надежда обречена на разочарование. До тех пор, пока мы не научимся различать эти два типа надежды, мы подвергаем себя опасности надеяться на то, что не исполнится.

Вера действует в настоящий момент времени

Продолжая рассматривать отличие веры от надежды, отметим, что вера действует сейчас, а надежда связана с будущим. Вера является осуществлением, чем-то, осу ществляющимся уже сейчас; надежда является ожида нием г чем-то, непременно направленным в будущее.

Я не могу точно сказать, сколько людей за годы моего служения обращались ко мне с такими словами:

«У меня большая вера; помолитесь за меня». Помню, как один мужчина сказал: «У меня столько веры, что ее хватит на весь мир». Мне пришла в голову забавная мысль^ что это довольно-таки несправедливо, потому что остальным людям может не достаться ничего. Но, шутки в сторону, всякий раз, когда кто-то говорит: «У меня большая вера», я падаю духом, потому что знаю на основании своего опыта, что они не получат того, на что претендуют. Такие люди могут быть очень ис кренними, но на их желания не будет ответа, потому что они спутали веру с надеждой.

Это может случиться очень просто, потому что, как мы уже заметили, надежда — в уме, а вера — в сердце. .Обычно мы хорошо знаем, что у нас на уме, но гораздо

Вера и надежда IV

труднее знать, что у нас в сердце. Мы можем очень сильно ожидать чего-то своим умом и ошибочно назы вать это верой, но на самом деле это надежда. Не ос ^ новываясь на вере, мы не получаем ожидаемое.

В вере есть некий непредсказуемый элемент, кото рый отражает непредсказуемость человеческого сердца. Иногда я «чувствовал», что имею крепкую веру, но ничего не случалось. В другой раз я «не чувствовал» никакой веры и, тем не менее, был приятно удивлен тем, что сделал Бог. Тот тип веры, который я могу «прочувствовать», является обычно умственной верой — подделкой под истинную сердечную веру. С другой сто роны, временами из моего сердца исходит истинная, продуктивная вера, о существовании которой я и не подозревал — с такими результатами, которые поражали меня! Многие люди, которые говорят: «Я верю, что Бог исцелит меня», на самом деле подразумевают: «Я на деюсь, что Он исцелит меня когда-нибудь, в будущем». Это не вера, потому что вера не для завтра, она на нужды сегодняшнего дня. Если наше ожидание направ лено в будущее, то мы заменяем веру надеждой.

Когда я был студентом Кембриджского университета, меня послали в Афины для изучения греческой антич ности. Вскоре я потерял всякий интерес к древнегрече ским статуям и памятникам и начал интересоваться повседневной жизнью греков. Я путешествовал вместе с товарищем по университету. Каждое утро, когда мы покидали гостиницу, нас поджидала группа мальчиков чистильщиков обуви, которые страстно желали отполи ровать наши туфли. Если вы никогда не были в странах Средиземноморья, то вы не имеете представления о на стойчивости этих юных чистильщиков. Они не понимают слово «нет». Первые дни, выходя из гостиницы, мы питались говорить: «Нет!», откидывая голову назад и стараясь придать пренебрежительное выражение своему лицу. Это греческая манера сказать: «Нет!» Но это было бесполезно: они все равно умудрялись отполировать на шу обувь.

Примерно на четвертый день мой друг изменил так тику. Когда мы вышли из гостиницы, и мальчики при близились к нам, он посмотрел им прямо в глаза и сказал: «Завтра!» Чистильщики заколебались, и мы смог ли пройти мимо них.

Годы спустя, после того, как я стал Христианином, я вспомнил этот эпизод. Это так похоже на то, как дьявол иногда обманывает Христиан. Когда мы ищем исцеления для самих себя или молимся о спасении наших близких, то дьявол никогда не скажет: «Ты не исце лишься» или «Твой близкий не спасется». Если бы он говорил именно так, Мы бы никогда его не слушали. Но вот что он говорит: «Ты получишь то, что желаешь, но не сегодня, не сейчас, а завтра!» И, таким образом, мы никогда не достигаем момента положительного пред чувствия того, что ищем. Мы соглашаемся с дьявольским «завтра», тогда как никогда не согласились бы с его «нет!». Мы надеемся, но не верим.