Вера как образ жизни - [2]

Во втором послании к Коринфянам 4:17-18 описыва ется контраст видимого и невидимого:

(17) Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную

славу.

(18) Когда мы смотрим не на видимое, но на невиди мое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Здесь Павел допускает сознательный парадокс, он говорит: «…когда мы смотрим не на видимое». Как мы

это делаем? Только верою!

Слово «когда» является очень важным: «когда мы

смотрим не на видимое». Здесь подчеркивается тот же урок, который усвоил Моисей, будучи испытан. Согласно Божественного провидения, страдание является полез ным для верующего. Оно формирует и укрепляет наш характер и подготавливает нас для предстоящей славы. Но оно идет нам на пользу только тогда, когда мм смотрим на невидимое. Если мы теряем из виду вечность и начинаем суетиться в мире времени и чувств, мы уже не способны получать те благословения, ради которых

нам посылается это испытание.

Итак, мы между двумя мирами, временным и вечным.

Временное — это то, что мы видим, с чем соприкасаемся через органы чувств. Но Бог желает, чтобы мы чувст вовали себя как дома в вечности. А это возможно только благодаря одному средству: вере. Вера связывает нас с невидимой реальностью Бога и Его Слова.

Заключение

Вера поднимает нас выше уровня наших собственных способностей и открывает нам дверь Божьих способно стей. Вера соотносит нас с двумя невидимыми реалиями: Богом и Его Словом. По мере того, как мы поддержи ваем отношения с Богом через веру, мы способны устоять и преодолеть испытания и трудности повседневной жиз ни, через которые проявляется Божья благость и слава.

Между верой и видением существуют постоянные тре ния. Наша ветхая природа блаженствует в мире чувств и хочет «увидеть». Как Христиане, мы должны развивать новую природу, которая доверяет Богу и Его Слову, не требуя иных доказательств.

Глава вторая Вера и надежда

В первой главе мы уже убедились, что очи веры и плотские очи видят по-разному. В этой главе мы про анализируем отличие веры от надежды. Здесь сокрыта одна из важнейших причин недоразумений Христиан на сегодняшний день. Многие Христиане разочарованы и подавлены в своей молитвенной жизни, потому что не получают того, что, но их мнению, они должны получать. Очень часто это происходит потому, что они молятся, надеясь, а не веруя. Обетования Божьи по вере неприменимы к надежде.

Какова же разница? Как нам различать веру с на деждой?

Вера в сердце

Первое главное отличие состоит в том, что вера — в сердце, а надежда — о уме. К Римлянам 10:10 Павел говорит: «…сердцем веруют к праведности». Истинная Библейская вера зарождается в сердце. Результатом веры является праведность. Предлог «к» говорит о дви жении или некоем переходе. Вера никогда не бывает застывшей. Она всегда выражается в движении, изме нениях, деятельности. Истинно верующий человек из менится в результате того, во что он верует. С другой стороны, человек, воспринимающий истину своим интеллектом, изменений не претерпит. Умствен ное восприятие истины не является верой. Для возник новения веры истина должна через сознание проникнуть в тот внутренний центр и источник жизни, который называется сердцем. Восприятие истины умом стерильно и непродуктивно, но, попав чрез веру в сердце, истина всегда производит динамические и коренные изменения.

В Притчах 4:23 Соломон предупреждает нас: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Все, что в конечном итоге имеет решающее значение для нашей жизни, зарождается в нашем сердце. Истинная Библейская вера берет свое начало в сердце и определяет наш образ жизни. Это не интеллектуальная концепция, но реальная, активная си ла, действующая в сердце.

Однако Бог позаботился и о нашем уме. Действующая в сердце вера порождает надежду. Это следует из опре деления веры к Евреям 11:1, которое мы уже проанали зировали: «Вера же есть осуществление ожидаемого…» Здесь нужно уточнить перевод. Слово, переведенное как «ожидаемое», в греческом оригинале представлено сло вом «эльпизо», означающим «ожидать с удовольствием, надеяться». То есть, более точным был бы перевод: «Вера же есть сущность — основание — надежды». Сердечная вера является основополагающей реальностью. Она яв ляется существенным Библейским базисом для умствен ной надежды,

В 1-ом послании к Фессалоникийцам 5:8 Павел упо минает различные сферы нашей личности, находящиеся под воздействием веры и надежды соответственно: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Вера и любовь являются броней, а броня защищает сердце. Надежда же является шлемом и защищает голову,или ум. Отличая веру от надежды, мы вовсе( не уничижаем надежду. Надежда, в ее Библейском смысле, является ожиданием добра — устойчивым, постоянным оптимизмом. Она защищает наш ум. Все Христиане должны носить этот шлем 24 часа в сутки. Если мы отложим шлем в сторону и начнем жить отрицательными мыс лями и мрачными предчувствиями, мы подвергнем свой ум опасности сатанинских атак.

Христианский оптимизм подобного рода не является чем-то причудливым или нереальным. Такая надежда вовсе не является принятием желаемого за действитель ное. Она основывается исключительно на утверждениях и обетованиях Писания. Например, к Римлянам 8:28 мы читаем: «Притом знаем, что любящим Бога, при званным по Его изволению, все содействует ко благу». Если Бог все обращает для нашего блага, то что же нам иметь, как не оптимизм?