Вена: история города - [77]
На Юденплатц далекое и близкое прошлое смешивается с настоящим, которое представлено в современной Вене ежегодным Еврейским фестивалем. С тех пор как здесь установлен мемориал, здесь проводят уличные представления: перед «вывернутой библиотекой» оживает, возвращаясь из небытия, Средневековье.
Первыми на месте нынешней Юденплатц поселились еще римляне в конце I века. Сначала они установили здесь, на месте, расчищенном от леса, деревянные казармы, на смену которым во II веке пришли каменные дома. После падения Римской империи здесь долго никто не селился. Хроника более позднего периода, датируемая 1274 годом, содержит упоминания о синагоге на этом месте, именуемом Шульхоф, вероятно, тогда же здесь возникло еврейское поселение. Однако больше о том времени ничего не известно. Во время последующего строительства старые стены разрушили. По имеющимся на данный момент сведениям, этот молитвенный дом после всех расширений к началу XV века стал крупнейшей в Центральной Европе синагогой. В двухэтажных домах вокруг нее жили около 800 человек, что составляло примерно 8 процентов от всего населения Вены того периода. Еврейский квартал был отделен от остального города, на всех ведущих отсюда улицах и переулках имелись ворота, которые запирались на ночь. Сегодня расположенные здесь дома относятся к более позднему периоду, но все они хранят следы Средневековья.
Свое имя дом Мизрахи на Юденплатц, 8 получил по названию ортодоксально-сионистского движения, штаб-квартира которого находится по этому адресу по сей день. На втором этаже располагается синагога, здесь можно прочесть имена всех 65 000 австрийских евреев, павших жертвами национал-социалистов. Экспозиция музея, оборудованного на первом этаже, рассказывает о жизни еврейства в средневековой Вене, о разрушении этого квартала, о добровольной смерти в огне евреев, запершихся в синагоге. Здесь также находится проход к ее руинам, где сохранились бима — основание, на котором стоял шкаф со свитками Торы, пол и стены помещения, где молились женщины.
Поводом для погрома стали слухи, обвиняющие евреев в ритуальном убийстве, якобы случившемся в Верхней Австрии. В 1420 году по аналогичному подозрению (в те времена вовсе не казавшемуся беспочвенным) в Энсе были казнены два еврея. А годом позже, используя те же обвинения, толпа решила разделаться с венскими евреями: 200 членов общины были сожжены за стенами города, других посадили в лодки без руля и весел и пустили по течению Дуная. Особую участь избрали те 80 человек, которые заперлись в синагоге и, когда толпа начала крушить двери, подожгли себя. И люди, и здание стали добычей пламени. Позднее дома в округе были проданы, остатки синагоги использовали при строительстве университета. Только в 1500 году и за высокую подушную подать евреям разрешено было вновь селиться в Вене, несмотря на это время от времени случались погромы.
И только в XVIII веке Иосиф II издал вердикт о толерантности, определяющий права евреев, и появилась возможность спокойно вздохнуть.
После установки мемориала жертвам Холокоста площадь сама превратилась в памятное место иудейско-христианского примирения. Дом номер 2 по Юденплатц известен как Иорданхаус. На стене дома многие века красуется рельеф, изображающий крещение Христа, с антисемитской подписью на латыни, памятующей о событиях 1421 года. Архиепископ Вены счел необходимым в надписи, помещенной на фасаде дома напротив, на Юденплатц, 6, признать несправедливость преследования иудеев со стороны католической церкви и дистанцироваться от всех обвинений в их адрес. В свою очередь, иудейская община поместила доску на доме Мизрахи, где выразила благодарность всем, кто помогал евреям в годы нацистского режима.
Эти жесты примирения и справедливые оценки, сделанные людьми, представляющими обе стороны, находятся в полном согласии с памятью о Симоне Визентале, который так рьяно отстаивал венский памятник жертвам Холокоста. Его длившаяся десятилетия поисковая работа была объективна и лишена ненависти, но тем не менее часто становилась мишенью для низких нападок. Противникам досаждало его фантастическое упорство, а сторонники упрекали его в чрезмерной объективности. Но сам Визенталь просто не позволял никому и ничему сбить его с толку.
Этот человек родился в Галиции в 1908 году и на собственном опыте убедился, что нельзя доверять никаким обобщениям. Визенталь, инженер-строитель по профессии (поэтому в Вене его часто называют «господин инженер»), был депортирован с родины и побывал в аду 12 концентрационных лагерей. Счастливый случай и исключительная воля к жизни помогли ему выжить — американцы освободили его вместе с другими заключенными лагеря Маунтаузен в мае 1945 года. Своей жизнью он обязан двум нацистам. Именно поэтому Визенталь всегда выступал против идеи коллективной вины. После освобождения Визенталь убрал подальше свой диплом и начал активно помогать американцам вести допросы предателей и нацистских преступников, а также собирать документы по этой теме и наконец открыл в Линце собственный исследовательский центр. Во времена «холодной войны» подобная деятельность изначально была обречена на провал. Тогда Визенталь передал собранные материалы в архив мемориала Яд Вашем под Иерусалимом, а сам переехал в Вену и продолжил свою работу. После судебного процесса по делу Эйхмана он организовал Венский еврейский центр документации. Подобные центры Визенталя существуют в Лос-Анджелесе, Нью-Йорке, Париже, Торонто и Буэнос-Айресе.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Париж не оставляет равнодушным. На протяжении своей долгой истории этот город был и тюрьмой, и раем, и сущим адом, олицетворением революции и террора, воплощением флирта и соблазна, гастрономической Меккой и пристанищем для эмигрантов со всего света. И конечно же, у столь разноликого города должна была быть — и есть — не только официальная, но и тайная история, история городской жизни, протекающей за фешенебельными фасадами и на темных улочках, вдали от праздничного блеска, глянца и мишуры. Это город свободы и тайны, город приключений, город скрытых смыслов, которые раскрывает для вас книга Эндрю Хасси.
Определение «Вечный город» подходит Риму как нельзя лучше. Этот город действительно вечен: несмотря на свой более чем почтенный возраст, он — не только и не столько памятник минувшим эпохам, сколько живой город, удивительно органично объединяющий прошлое с настоящим. Если Париж стоит мессы, по ставшему крылатым выражению Генриха IV, то Рим, безусловно, стоит того, чтобы снова и снова поверять встречами с ним умозрительные образы, запечатленные в сознании. Добро пожаловать в Рим!
Королевский замок на вершине скалы, у подножия которой когда-то колыхалось озеро нечистот, а ныне радует глаз зеленью обширный парк. Длинная улица, известная как Королевская миля и соединяющая замок с дворцом Холируд, обителью Марии Стюарт. Принсес-стрит с ее многочисленными магазинами. Роуз-стрит, которую иначе называют улицей пабов, вечно оживленная Грассмаркет, холм Кэлтон-Хилл с памятником Нельсону, обсерваторией и «северным Парфеноном» — колоннадой в честь побед герцога Веллингтона… Все это Эдинбург, столица Шотландии и настоящий город-памятник, словно застывший во времени и все же удивительно живой и всегда прекрасный — в типичную шотландскую морось и, конечно, в лучах солнца.
Собор Святого Семейства и всегда многолюдная Рамблас. Парк Гюэль, один из шедевров великого Гауди, и соперничающие друг с другом великолепные дома на Пассейч де Грасия. Геометрическая сетка квартала Эйшампле, бесчисленные ресторанчики и кафе Готического квартала, величественнный Монтжуик и знаменитый стадион «Камп Ноу»… Всё это — Барселона, столица, сердце и живой символ Каталонии, «тёплый город у теплого моря», город Пабло Пикассо и Жоана Миро, Антонио Гауди и Хосепа Льимоны, город типично испанский — и совсем непохожий на другие города Испании. Добро пожаловать в Барселону!