Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии) - [8]

Каково главное различие между знаком и символом? Если не вдаваться в философские объяснения и выражаться простым языком, то главное различие заключается в том, что знаками пользуются, а символам поклоняются.

Как древние охотники пользовались знаками для своих нужд, мы можем узнать на примере современных таежных охотников. Вот что писал об охотниках-эвенках известный советский этнограф А. Ф. Анисимов: ``... весь уклад жизни таежного охотника, его умение жить в суровых условиях тайги - все свидетельствует о разносторонних практических знаниях и накопленном в веках опыте. Охотник, например, эвенк, по характеру лосиного следа узнает, местный это зверь или пришлый и т. д. По веткам, которые обглодал лось, охотник безошибочно заключает, голоден был зверь или сыт, по его следам - как вел себя зверь на жировке: долго ли дневал здесь, ушел сам или его кто-то спугнул и т. д. Учтя все это, охотник и решает, где искать притаившегося зверя...'' Столь же подробно описывает А. Ф. Анисимов удивительную приспособленность одежды эвенков, их лыж, берестяных лодок, переносных жилищ (чумов) и т. д. к таежным условиям.

Известный писатель и путешестник В. К. Арсеньев рассказал о таком случае. Однажды ему предстояло пройти сложным путем по незнакомой местности. Эвенк, который его сопровождал, никогда не бывал в этих местах, но приметы предстоящего пути рассказал проводнику бывший в этих местах много лет тому назад старик-эвенк. С его слов проводник в течение шести дней вел отряд по незнакомой ему местности и привел к тому месту, где его должен был встретить другой отряд, шедший навстречу... Оказывается, проводник каждый вечер наблюдал на небе звезды и по ним узнавал, правильно ли они идут и какого направления нужно держаться. Эвенки в данном случае не исключение. Аналогичные факты отмечены как отечественными (Л. Я. Штернбергом, В. Г. Богоразом), так и зарубежными этнографами (Б. Малиновским и другими), изучавшими жизнь многих народностей, находившихся на низкой ступени общественного развития''. (См. Д. М. Угринович ``Искусство и религия'' М, 1982, с. 40 - 41).

``Обнаруженная на Урале палеолитическая живопись служит новым веским доказательством известного положения о том, что в соответствии с законами развития человеческого общества, на одной и той же ступени исторического процесса, в сходных природных и экономических условиях везде, где жил человек, у него возникали одни и те же формы общественного строя и сходные явления социальной жизни.''

(О. Н. Бадер. 1965 г.)

Исконно башкордское происхождение философского термина "символ"

Историко-этимологический анализ философского термина символ показывает его первоначальное урало-туранское происхождение. Этот термин существовал в башкордском языке в течение несколько тысяч лет как самостоятельное имя, и только затем был заимствован греками у кордов-куретов. Приведем ряд этимологических определений, которые даются термину символ в энциклопедиях, изданных в разные годы.

1). Энциклопедический словарь изд. Р. А. Брокгауз, И. А. Эфрон, т. 29, СПБ, 1900 г., см. ст. ``Символ''.

Символ... греческое слово Symbolon (syn-c, bolos - бросание, метание, symballein - совместно нескольким лицам бросать что-либо, например, рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имеющий условное тайное значение для известной группы лиц... Слово символ в житейской речи заменило более древнее слово sema (знак, знамя, цель, небесное знамение)''.

2) Краткий словарь литературоведческих терминов М., 1963 г., стр. 140. Символ от греческого symbolon - условный опознавательный знак....

3) Советский энциклопедический словарь, М. 1981 г., статья ``Символ''. Символ (от греч. слова symbolon - знак, опознавательная примета).

4). Философский энциклопедический словарь, М. 1983 г., стр. 607.

Символ (от греч. sema - знак, опознавательная примета). Как видим, все вышеприведенные определения термина символ сводятся в той или иной мере к корню этого слова sem, которое переводится как знак. Так вот, слово sem не есть греческое слово, а всего-навсего было заимствовано греками или греческими философами у кордов, когда они ездили для обучения мудрости в Месопотамию к халдеям и магам. Перевод слова sema как знак, есть историческое отступление, поскольку такое понятие как знак уже есть абстрактное обобщение, способность к которому у древнего человека появилось на несколько десятков тысяч лет позже того времени, когда люди научились давать имена различным предметам и явлениям природы. Первым природным знаком как для древних охотников эпохи палеолита, мезолита, энеолита, так и для современных охотников, являются следы зверей, по которым они узнают имя зверя. След на языке башкордов и кордов называется [э~з]. След же копыта или копытного животного называется у кордов - сьм. Для того, чтобы найти или выследить зверя по его следам, необходимо его знать, а слово знание на языке башкордов звучит как белеу, а у кордов человек знающий, сведующий в чем-либо, есть - белен. След есть не что иное как углубление в земле, на языке башкордов называемое [с~омб~оел]. След любого зверя отличается от следа другого по форме, которая наглядно передает его содержание, например, след хищного зверя - тигра, барса, волка, медведя и т. д. отличается от следа жвачного животного - лося, оленя, косули, зубра и т. д. Содержание предмета у башкордов Урала называется есем, а имя предмета или человека будет исем. Таким образом, знаток следов, следопыт, на языке башкордов (древних куретов -защитников Зевса по греческой мифологии) будет [э~з] белеусе, есем белеусе или симбелен, которое и было заимствовано греками у кордов во второй половине I тыс. до н. э. Понятие мера передается в башкордском языке словом сама, а чувство меры - сама белеу. Отметим также, что корды дали цветку Гиацинт имя Сьмбол, а имена Сьмбел и Съмел у кордов означает ``колос пшеницы''. Эти два кордских слова имеют один древнебашкордский корень йем - ``зерно'' или ``ядро ореха''. Само башкордское слово йем настолько древнее, что любые попытки определить время его исторического рождения будут безуспешными, поскольку этим башкордским словом уже именовался в священной книге ``Авеста'' первопредок всего человечества - Йима. По мнению ученых-иранонологов Йема из ``Авесты'' тождественен ведийскому богу подземного - загробного мира Яме, имя которого упоминается в ``Риг -Веде'' (Х. 10). Любое зерно прежде чем возродиться, должно попасть в землю - подземный мир, как считали люди в древности. ``Риг-Веды'', в которых упоминается башкордское имя зерна йем, ставшее именем главного бога загробного мира, как и устные предания и гимны, были созданы в столь исторически отдаленную эпоху, когда никакие греки, с их наворованной у древних башкордов и кордов мифологией, просто не существовали.