Великие культуры Месоамерики - [16]
Увеличивается число селений. Мы встречаем среди них, наряду с Эль-Арболильо, Тлатилько и Сакатенко, Шалосток, Копилько, Тлапакойю, Коатепек и др. Наряду с достижениями культуры предшествующего периода здесь представлены топоры, тесла и различные сельскохозяйственные орудия, резцы, зубила, скребки, точильные бруски, ножевидные пластины, костяные иглы и т. д., в качестве новых видов сырья используется яшма, серпентин, гематит, кварц, бирюза, каолин и др.
Наличие топоров из серпентина, коа (или палки-копалки) и возможное использование деревянных мотыг указывают на регулярный характер обработки почвы, широкое распространение подсечно-огневого земледелия
Экономика продолжает носить смешанный характер, однако существенно возрастает удельный вес охоты и рыбной ловли, о чем говорят многочисленнейшие керамические изделия, изображающие уток, диких кабанов, лягушек, черепах, водяных змей, птиц, рыб, кроликов, медведей, собак. Культивируются и представлены в искусстве кукуруза, фасоль и тыква.
Начинают выделяться различные профессии. Как и в других культурах, основным «специалистом» становится шаман. В этот же период появляется группа людей, занимающихся обрядовыми церемониями, связанными с погребением и взывающих к милости сил природы, а также занятых другими важнейшими ритуалами. Наряду с собственно шаманами в эти группы входят игроки в мяч, танцовщицы, музыканты, акробаты и др. Р. Пинья-Чан считает, что эти лица исполняли свои функции лишь во время празднеств. Нам кажется, что в то время это уже стало профессией, а не просто специализацией.
Возможно, в то время религия основывалась на магии, т. е. человек изображал определенные трюки, чтобы заставить природу действовать в соответствии со своими замыслами.
В результате этого появилась символика, дальнейшее развитие которой привело затем к возникновению письменности.
Общественная организация этого периода также основывается на магии, хотя и продолжает существовать культ плодородия. Благодаря ольмекам появляется культ ягуароподобного божества, роль которого можно будет лучше понять при изучении культуры ольмеков.
Ягуароподобное божество – это своего рода небесный дракон. Для лучшего понимания тольтекского периода, который мы будем рассматривать несколько позже, чрезвычайно важно отметить одну деталь. Все говорит о том, что в тот период водяной змей символизировал дух воды. Однако на голове у этого змея было некое подобие гребня. Это со всей очевидностью говорит о том, что он был предшественником Кецалькоатля.
В конце этого периода возникает также божество, которое может считаться непосредственным предшественником бога огня, или, как говорит Пинья-Чан, «предбогом» огня, который появляется в Тлатилько в форме горбуна с жаровней или чашей на голове. Подобное изображение Уэуэтеотля, старого бога огня, сохраняется до самой Конкисты.
Погребальный ритуал в этот период заметно усложняется. Так, в Тлатилько обнаружены тщательно подготовленные захоронения; в землю опускалось одновременно несколько тел, мужчин и женщин, детей и женщин и расчлененные трупы детей. Все это говорит о человеческих жертвоприношениях и об обычае хоронить важных лиц вместе с другими. Значительно богаче по сравнению с предшествующим периодом становятся помещенные вместе с покойником предметы. Видимо, считалось, что они понадобятся ему в загробной жизни. Обычно в жертву приносилась также и собака, которую хоронили рядом с покойником, возможно, для того, чтобы сопровождать умершего в потусторонний мир.
Керамика в общих чертах сохраняет традиции предшествующего периода, однако заметное развитие получают различные местные особенности. Так, встречаются гончарные изделия с белой росписью по красному фону, с красной по белому, с красной по кофейному, с красной по желтому, а также посуда с лощеной красной поверхностью, красновато-кофейной или бурой, черной с резным тонким орнаментом и т. д. Однако, как мы уже говорили, чувствуется и заметное ольмекское влияние, которое проявляется в изготовлении черной толстостенной керамики с желобчатым орнаментом, керамики черного цвета, с белыми венчиками или с белыми пятнами на тулове, сосудов серого или сероватого цвета, лощеной оранжевой и желтоватой «лаковой» керамики, а также посуды с псевдофресковой росписью.
Говоря о форме изделий, можно отметить, что изготавливаются горшки, чаши как простых, так и более сложных форм, а также кувшины. Все изделия – со сферическим дном. Благодаря влиянию ольмеков появляются также глиняные горшки-«текоматес», бутыли типа Чавин (в Перу) , вазы, бутыли с ручкой в виде стремени, антропоморфные и зооморфные, преимущественно плоскодонные сосуды. В качестве украшения используется главным образом резной орнамент по поверхности всего изделия, а также благодаря ольмекам появляется желобчатый или гравированный орнамент.
Появляются фресковые росписи по зонам и прерывистый рисунок, нанесенный с помощью «шагающего штампа».
В качестве отличительной черты ольмекской керамики следует назвать преобладание ягуароподобных мотивов – изображения американского ягуара.
В соответствии с классификацией Вайяна, фигурки этого периода относятся к типам В, С5, F и К, однако в результате ольмекского влияния встречаются также типы А, С9, Д1, Д2 и так называемый «baby face» («лик ребенка») – типичная черта, характеризующая керамику того времени.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.