Великаны острова Пасхи - [19]
Да и детальный анализ «изобразительных знаков» Рапа-Нуи показывает, что все они отражают местную фауну, флору, местный быт, А это значит, что письменность была создана на самом острове Пасхи или в районе Тихого океана, а отнюдь не в долине Инда.
Хевеши считал, что среди знаков кохау ронго-ронго есть изображения слонов и обезьян. Но тщательное изучение показало, что «слоны» — это птицы с длинным клювом, а «обезьяны» — фигурки птицы-человека, подобные наскальным рисункам возле культового поселения Оронго.
Другие знаки рапануйской письменности воспроизводят акул, спрутов, мох, кокосовую пальму, палку-копалку для рыхления почвы, плясовое весло — «ао», символ власти и другие чисто рапануйские элементы.
Впрочем, и сама система письма острова Пасхи отличается от принятой на печатях из долины Инда. Текст на дощечках острова Пасхи идет «перевернутым бустрофедоном», где «нормально» расположенные строки чередуются с перевернутыми вверх ногами. Тексты Мохенджо-Даро такого порядка строчек не имеют. А статистический анализ текстов Мохенджо-Даро и острова Пасхи убедительно показывает, что они написаны на разных языках: тексты долины Инда — на языке, ближе всего стоящем к дравидийским, а кохау ронго-ронго — на полинезийском.
Таким образом, даже поразительное сходство элементов письменности двух народов оказывается случайным и неубедительным.
А что касается врех других аргументов в пользу индийского происхождения культуры острова Пасхи, то таковые... отсутствовали вовсе.
Население Мохенджо-Даро, Хараппы, Чанху-Даро жило в отлично распланированных городах, умело плавить металлы, имело домашних животных. Жители острова Пасхи обитали в пещерах или примитивных хижинах, не знали обработки металла и пользовались каменными орудиями. Древнейшее население Индии приручало слонов и буйволов. Самым крупным животным острова Пасхи была... земляная крыса.
Жители древнейших городов Индии создавали великолепные произведения искусства: маленькие глиняные статуэтки, фигурки из камня, небольшие керамические печати.
Печати из Мохенджо-Даро и Хараппы — это настоящие шедевры искусства. Древние мастера сумели с поразительной точностью и умением воспроизвести на них слонов, крокодилов, тигров, горбатых быков-зебу. Эти фигуры поражают своей живостью и реализмом. Каждая деталь, каждый штрих выразителен и значим. Столь же убедительны изображения вымышленных существ — богов и мифических персонажей: рогатого «владыки зверей» в окружении своих четвероногих подчиненных (любопытно, что он сидит в одной из «асан» — - поз йоги); женщины-тигра или удивительного существа с хоботом слона, рогами козла, лицом человека и телом быка. Ювелирная точность, огромное мастерство нужны были древним художникам, чтобы изобразить все это на нескольких сантиметрах камня!
Жители острова Пасхи такой ювелирной точности не знали и не могли знать.
Они воздвигали каменных гигантов, строили циклопические платформы-аху, рисовали птицу-человека на камнях, вырезали из дерева скульптуры... Ничего общего с искусством долины реки Инд! Ни единой черты!
Статуэтка жреца из Мохенджо-Даро.
Из Индии в Новый Свет
И письменность Мохенджо-Даро, и значки кохау ронго-ронго до сих пор не дешифрованы. Однако «попытки связать их между собой могут только больше запутать проблему и лишить нас надежды достигнуть в будущем каких-либо результатов», — справедливо отмечают специалисты по древним письменам.
Правда, ряд ученых по-прежнему пытается найти связь между культурами острова Пасхи и Индии. Они привлекают для этого не только надписи на печатях из Мохенджо-Даро, но и ряд других данных. Колоссальный разрыв в пространстве между островом Пасхи и Индией не столь уж велик, говорят они, если принять во внимание область расселения племен мунда-кола, древнейших обитателей Индостана. Ведь эти племена являются как бы восточным форпостом родственных им по языку народов Камбоджи, Бирмы, Таиланда, Индокитая. Таким образом, существует своеобразный «языковый мост», простирающийся от Индии до Тихого океана.
Аргентинский профессор Хосе Имбеллони нашел сходство между значками кохау ронго-ронго и письменностью Брахми (III век до нашей эры). Надписи, сделанные этим письмом, были найдены в пещерах Цейлона.
Имбеллони также обратил внимание на общность черт рапануйской письменности и письма народа лоло, живущего на границе Китая и Вьетнама.
Письменность лоло («люди ло») рассматривалась некоторыми исследователями как звено, соединяющее различные системы письма Индии, Индонезии и Индокитая с системами письма Японии и Китая. Имбеллони предположил, что эта письменность входит в группу, которую он назвал «индо-тихоокеанской».
По его мнению, иероглифы острова Пасхи, долины реки Инд, цейлонских пещер (Брахми), народа лоло и загадочная письменность волеаи, жителей Каролинских островов это различные фазы единой «индо-тихоокеанской графической системы».
Но ни сопоставление различных иероглифов, ни объединение многочисленных культур Востока в единую «тихоокеанскую область» не могут объяснить происхождения статуй и всего самобытного искусства острова Пасхи.
