Ведьмы и ведьмовство [заметки]

1

Среди длинного ряда работ по нашему предмету, вышедших за последние 10–15 лет, особого внимания заслуживают: Janssen — Pastor, Geschichte des deutschen Volkes. Achter Band (1894 г.); — S. Riezler, Geschichte der Hexenprozesse in Bayern (1896 г.); — J. Baissac, Les Grands Jours de la sorcellcrie (1900 г.); — J. Hansen, Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter (1900 г.) и того же автора Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelater (1901 г.). На эти труды и опирается главным образом с фактической своей стороны предлагаемый очерк.

2

Существующая на русском языке популярная описательная работа г. Канторовича «Средневековые (?) процессы о ведьмах» давно уже не отвечает положению вопроса в западноевропейской научной литературе.

3

«Заклинаю тебя горькими слезами, кои пролиты были Спасителем на кресте, пролиты были Матерью Его над Его ранами и пролиты были всеми святыми и избранниками Божиими на этом свете — если ты невинна, пусть у тебя льются слезы, если же ты виновна, то пусть совсем не льются. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

4

Поверженная в прах религия теперь попирается ногами: победа нас самих поднимает на небо. — Сравни у Вергилия:

Felix qui potuit rerum cognoscere causas Atque metus omnes et inexorabile fatum Subiecit pedibus strepitumque Acherontis avari.

(Блажен, кто смог постичь причинную связь явлений и попрал всякие страхи перед неумолимым роком и плеском волн жадного Ахерона.)

5

Грамматик, ритор, геометр, живописец, массажист, авгур, канатный плясун, медик, маг — на все руки мастер голодный грек: если прикажешь, он полезет на самое небо.

6

Народ, который некогда давал гражданскую и воинскую власть, легионы, все, одним словом, теперь стал смирен и с замиранием сердца просит лишь двух вещей — хлеба и зрелищ.

7

«Оскорбления богов — богам забота»; иначе говоря, боги не нуждаются в помощи людей, чтобы карать тех, кто осмелится их оскорбить.

8

Очень характерно, что термин аЭгсх; в юридическом языке империи прилагался исключительно к иудеям и христианам, не распространяясь на религиозных скептиков.

9

Истреби колдунов, истреби безбожников.

10

Отрывки из сочинения Августина «О граде Божием» я привожу в общем по русскому переводу, помещенному в «Библиотеке творений св. отцов и учителей церкви западных, издаваемой при Киевской духовной академии».

11

Древняя психология различала душу растительную, животную и человеческую и в человеческой душе отличала animus intellectualis от animus phantasticus.

12

Merseburger Zauberspriiche — памятник, сохранившийся в записи X века.

13

Soldan's Geschichte dcr Hexenprozesse до последнего времени являлась капитальнейшим трудом по нашему предмету, да и теперь не утеряла еще значения.

14

Canon Episcopi, т. е. канон «Епископы» — обычное обозначение канонов по первому их слову.

15

Внимательно прочтя приведенные выше выдержки из Corrector, каждый, конечно, сам заметит допущенную там нелогичность в формулировке вопросов.

16

С такою «пробой на холодную воду» мы встречаемся и на процессах ведьм в XVI столетии (Hexenbad), где она служила одним из способов получения нужных для перехода к пытке «улик». В ближайшем родстве с ней стоит другой также употребительный в XVI столетии прием — взвешивание на весах лиц, заподозренных в ведовстве. Суд предварительно определял на глаз, какой нормальный вес должен бы был иметь при своем росте подсудимый, и если тот вытягивал па весах меньше, то это обстоятельство считалось против него уликой. Лежащая в основе подобных проб идея была знакома еще Плинию. В своей «Естественной Истории» он рассказывает про колдовское племя тибийцев, жившее на Черном море: молва про них гласила, что они легче воды и в ней не тонут. У средневековых церковных писателей разумность iudicium aquae frigidae иногда обосновывается, впрочем, иначе. Так, Гинкмар Рейм–ский объяснял действительность испытания на воду тем, что после крещения Спасителя в Иордане вся вода на земле получила особую святость, благодаря чему она на судебном процессе и выталкивает из своего лона злодеев.

17

Чрезмерная пытливость не угодна Богу.

18

Где дело идет о вере в Божество, там не умствуют.

19

Вера ищет разумения.

20

Предтеча Христа в области естественного.

21

Для роли школы характерен следующий рассказ известного писателя XII века Вальтера Мапа в его сборнике De nugis curialium. Maп в юности был студентом Парижского университета и говорит, что вопрос о греко–римских божествах служил предметом жестоких споров между школьниками, пока он не был решен бесповоротно не кем другим, как самим сатаной. Явившись па студенческий диспут, сатана заявил, что надо верить Августину и прочим отцам древней церкви, ибо Церера, Вакх, Пан, Приап, фавны, сатиры, сильваны, дриады, наяды и ореады все суть действительные бесы. И эта лекция сатаны в Парижском университете не пропала даром. Довольно приглядеться к собственным его портретам в готических соборах, чтобы без труда установить сходство с античною фигурой фавна.

22

Хоть мы и принимаем человеческий вид, но спины у нас нет.

23

Кое–что из того, что произошло чудесным образом в наши дни и ежедневно происходит.

24

Хочешь принести мне верноподданническую присягу, и я дам тебе знание всех наук.

25

Отыди от меня, сатана: никогда не будешь ты мне властителем и не стану я твоим человеком.

горят?» На это демон ответствовал: «Грамотки мои, на которых написана их верноподданническая клятва, зашиты у них под мышкой, между телом и кожей. Их силою они творят чудеса; от этого ничто им и повредить не может». Клирик осведомился: «А если их оттуда удалить?» Дьявол ответил: «Тогда все будет, как у других людей». Выслушав это, клирик поблагодарил демона и сказал: «Теперь поди, я тебя после снова позову».

26

Колдовство противно Господу. Знаю, что люди говорят: меня выучил этому один монах, так что ж здесь может быть дурного? Но честь мне в том порука — таких монахов и попов надо бы было так карать, чтобы со страха у людей зубы стучали, ибо они подлежать анафеме.

27

Перед людьми разума и науки они не смеют распускать такие фантазии по слову премудрого: в глазах всех птиц напрасно расставляется сеть (Притч. 1, 17).

28

Магия действует знаниями и силой злых духов.

29

Эти бабенки творят такие вещи не по естественной своей силе и не с помощью предметов, которыми они пользуются, а силой демонов.

30

Не ясно.

31

В необходимом — единство; и сомнительном — свобода.

32

Насколько сложной задачей это являлось, можно судить по известному Directorium lnquisitorum, составленному в XIV веке испанским инквизитором Эймериком. В печатном его издании алфавитный перечень ересей занимает 12 убористых страниц. На одну букву А приходится 54 названия.

33

Катары зовутся так от кота: ибо, как говорят, они целуют в зад кота, в виде коего, как говорят, является им Люцифер.

34

Еретик тот, кто создает или усваивает ложные или новые мнения.

35

Заблуждение разума.

36

Упорство воли.

37

Воздавать божеские почести демонам, крестить восковые фигуры и тому подобное — все это тяжкие грехи, весьма умножающиеся в новое время. (По средневековому взгляду, действия над восковой фигурой человека только в том случае могли отзываться на человеке, если такая фигура была предварительно окрещена священником как живой младенец.)

38

Церковь могла бы с полной целесообразностью постановить, чтобы те, кто занимается подобными вещами, даже в том случае, если при этом не оказывается заблуждения разума, карались бы как еретики, раз тут имеет место договор с дьяволом. И следовало бы тяжестью такой кары отпугивать от этого людей.

39

Еретическими колдунами, занимавшимися разными видами колдовства, которые отзывались различными ересями.

40

То была первая еретическая колдунья из всех, кои когда–либо были сожжены в Ирландии.

41

Заблуждения газариев или тех, что ездят, как доказано, на метлах или на палках.

42

Ибо демон дивный искусник.

43

Самое полное, самое цветистое из всех дошедших до нас описаний шабаша дают акты процесса, который испанская инквизиция вела в начале XVII века в Логроньо. Пространное извлечение из этих актов интересующиеся могут найти в книге Baissac, Les Grands Jours de la sorcellerie, chap. VI.

44

Не верить в деяния ведьм — величайшая ересь.

45

Легковерие средневековых теологов — прямой результат той обработки, которую ум их получал в высшей школе, — не знало себе решительно никаких пределов. Авторы «Молота ведьм», Шпренгер и Инсти–торис, оба были профессорами университета, что не мешало им нисколько заносить в свои трактаты такого рода рассказы. Один из инквизиторов приехал в некий город, почти опустошенный жестокой моровой язвой. В народе говорили, что одна недавно похороненная женщина заглатывает свой саван и что мор не кончится, пока она его совсем не проглотит. По совету инквизитора бургомистр велел разрыть могилу, и оказалось, что действительно покойница заглотала почти половину савана. При виде этого бургомистр выхватил меч, снес трупу голову и вышвырнул ее далеко из могильной ямы. Мор после этого сразу прекратился. Инквизитор же, произведя дознание, убедился, что покойница послед–ние годы жизни занималась страшным колдовством. Надо заметить, впрочем, что в занимающей нас инквизиционной литературе трудно указать границу между легковерием авторов и сознательной «благочестивой ложью».

46

Наслаждаться воображаемым преступлением — преступление.

47

От еретиков можно принимать обвинения против сообщников.

48

При полной необыкновенности и глубокой таинственности этих совершенно исключительных дел обычная судебная процедура здесь ни к чему не может привести. Уликами являются здесь или собственное признание, или показания соучастников, которые здесь могут и должны являться и обвинителями, и свидетелями.

49

Исключительность этих дел требует и исключительных пыток.

50

Потушить и похоронить все дело.

51

Купи и прочти: о деньгах не пожалеешь.

52

С этим отделом Янсеновой работы стоит познакомиться всякому, кого интересует вопрос о происхождении современной «лубочной» литературы.

53

Какое бы уродливое рождение ни оказывалось теперь пред нашими глазами, всякое знаменует кару и свидетельствует, что нет хуже урода, чем человек, в конец испорченный грехопадением Адама.

54

Браки с бесом и полеты с ним не больше чем фантазия и призрак.

55

Не грешит ли язык Нового Завета варваризмами.

56

С приложением ко всему, а наипаче к математическим наукам, надежнейшей цензуры, а именно цензуры Слова Божия.

57

От столь чудовищных взглядов все здравомыслящие люди должны отвращаться и слухом, и душой.

58

Даже в конце XVII века правоверные протестанты открещивались от картезианской философии, между прочим, и по следующей причине. Декарт, говорили они, виновен в том, «что он причисляет землю к звездам, а солнце, искони почитавшееся планетой, объявляет неподвижною звездой, что он обращает луну в род земли, приписывая ей горы и долины, и что он, наконец, движение, которое столько тысяч лет принадлежало солнцу, передает земле». (Mastricht, Novitatum Cartesianaruin gangraena. 1675.)

59

Надобно философствовать, но не слишком, надобно философствовать', но не только, надобно философствовать, но правильно, надобно философствовать, но скромно и покорно.

60

В каждом решительно сословии, среди людей всякого звания у дьявола находятся верные слуги, которые грудью стоят за его царство и распространяют дьявольские сообщества и собрания, доказывая судьям и властям, будто бы магов или колдунов казнят несправедливо и что не следует карать их смертью.

61

У нас возникла лютеранская, папистская и кальвинистская вера. Одно только сомнительно: где ж тут осталось христианство? Первым своим пришествием Христос избавил нас от царства дьявола. Но если Он снова скоро не сойдет на землю, дьявол снова почти все себе вернет.