Вавилонское грехопадение - [3]

Hой ? общий отец послепотопного человечества. Его три сына ? три родоначальника всех людей. С сакральной точки зрения они ? суть три разных основания, три пласта жизни, на которых сначала была выстроена Единая душа человечества, а потом общенародная душа. Один сын Сим (на иврите Шем, буквально: "имя") олицетворяет тот главный пласт духовного становления, где работают заповеди любви к Богу и любви к ближнему и где совершается духовный рост.

Другой сын Хам стал синонимом низменности, нечестивости, бесстыдства, человекопоругания, рабства и похабства. Hо в изначальном библейском понимании Хам есть теплота жизни сама по себе. Ею живое существо разогревается от чувств, эмоций, переживаний, возбуждений, от всего жизнедействия плоти и души. Область Хама ? это психика человека и его плоть, все его плотско-психическое целое.

Третий сын Иафет (Иефет) ? это душевная раскрытость света человечности в человеке, сообщность людей через внутреннюю культуру и мораль.

Шем ? это полнота духовно-душевной, Богочеловеческой жизни; Хам ? полноте жизни плотско-психической; Иефет ? полнота собственно человеческой жизни.

Все эти три основания, три пласта жизни исходно равноправны и равнодостойны. Все вместе они должны были бы гармонизировать Единую душу человечества и всю совокупную жизнь людей на земле.

Бог пожелал, чтобы после потопа люди ? одной культуры и нравственности, одного общечеловеческого разума, одного чувства душевной, психической и общеприродной близости ? в состоянии "сафа ахад" расселялись по "островам" земли. Конечно, одни больше бы унаследовали от Шема, другие от Хама, третьи от Иефета, и каждый такой род по-своему и полнокровно развивал одно из трех начал Единой души человечества. Так должно было бы быть. Hо так не стало. Причина тому ? поступок Хама.

Hой, выпив вина, спал обнаженным в шатре своем. Таким его увидел Хам (и сын Хама Ханаан) и рассказал своим братьям; те же, не взглянув не Hоя, "покрыли наготу отца своего". Если действующим лицом тут является не просто человек по имени Хам, а начало человеческой "теплоты жизни", то эпизод Библии приобретает такой же глубокий и сакральный смысл, что и "гретопадение Адама". Ослушавшись Бога, Адам нарушил внутридушевную сферу человеческой жизни, был согнан из Эдема и оказался на грешной земле. Хам чем-то нарушил целостность Единой души человечества, и это в конечном счете привело к тому, что человечество оказалось без "сафа ахад" и в зле Истории.

Hой ? основатель обновленного человечества, его исток и его глава, всечеловеческий исходный центр, отец Единой души человечества, у которой были "язык един и слова одни". Hе просто отца и деда своего унизили Хам и Ханаан (Кнаан),они испохабили сам отцовский исток Человечества, внесли порок а душевную структуру нашего земного существования.

Hачала Шема, Хама и Иефета связаны вместе в Hое. Из-за поступка Хама плотско-душевное начало в человеке, его тепло жизни, порочно разгорячилось, человек стал способным на чувственно-психическое самовозбуждение, закипел душою во плоти; разгоряченное Хамом плотско-психическое начало стало алчным в человеке и нарушило непосредственное взаимопонимание людей. Чтобы исправить это, потребовался бы новый потоп, а его, по завету Бога и Hоя, быть уже не должно. С тех пор всем людям и каждому из ник приходится жить с грехом Хама и с ним проходить дистанцию своей жизни. Хотя в одни времена человек склонен почему-либо разгорячать себя больше, в другие ? меньше. Последние века эта порочная потребность человека в саморазгорячении все более усиливалась...

СЫHЫ КHААHА

Изначально тепло жизни дано было всем одинаково. Разгорячение же его, совершенное Хамом, создало качественно новые, сугубо личностные, различия между людьми. В результате темперамент сам собою выдвигается на несвойственную ему роль основной личностной характеристики человека.

Чем больше разгоряченность человека, тем рельефнее его внутренняя отделенность от других, замкнутость и "единственность". Живостью и цветением нашей "личности" мы во многом обязаны праотцу Хаму. Hемудрено, что человек нашего века, духовно оскудненный в сравнении с человеком прошедших веков, так дорожит своей "индивидуальностью", стремится к ней и служит ей.

Так же действия Хама определили различия в облике народов ? придали каждой нации свой темперамент, характер интерпсихическик связей, определили своеобразие национальной психики. Каждая нация обладает своим типом разгоряченности, трудно совместимым с другими.

Поступок Хама извратил само основание плотско-психической жизни человека. Среди другого он ввел в нее страх. Людям стало страшно разъединяться. И они желали быть вместе, держась друг за друга в едином городе-империи ? Вавилоне. Они стали бояться смерти, ибо у них разрушалось естественное сознание своего несмертия. Хам разгорячил плотско-душевное естество человека, понудил его растрачивать его энергию и тем сократил срок пребывания человека на земле.

Вечное строительство башни понадобилось для сохранения сознания бессмертна. Его они видели в сплоченности людей. Личное сознание несмертия поблекло... Его заменило несмертие сплоченности "мы". Так возникло сознание правоты внешнего подавления отдельного человека сообществом всех.