Василий Шукшин кистью неизвестного - [7]

Хочу затронуть тему любви в творчестве В. Шукшина. Многогранностью переживания обусловлено и разнообразие мотивов любви между мужчиной и женщиной: любовь ― страдание, любовь ― радость. Меняющийся лад, то минорный, то мажорный как у Стеньки Разина в романе «Я пришел дать вам волю» четко опредмечивает эти два понятия. Они у Василия Макаровича не остаются на традиционном уровне, а расширяются и вырастают в свете других тем его прозы, выявляющих личность автора гораздо отчетливее.

Обновляется, прежде всего, любовный порыв его героев он перестает быть только данью традиций, установившийся схемы ― именно потому, что уже само описание любовных отношений приобретает у Шукшина впечатляющую жизненность. Она достигается, с одной стороны, собственным опытом, а с другой ― умением искусно и зримо воспроизводить жизненные реалии, изображать приход любви и разочарования в ней. Возьмите рассказ «Привет Сивому». Чем живет молодая женщина, гедонистический образ жизни, принимавшая сразу двух любовников, каков ее интеллектуальный уровень, выражающийся в очень ограниченном словарном запасе? Такие, как Кэт, так звали эту героиню, постоянно стремятся к плотским удовольствиям, обрекая себя на пресыщение, духовное самоубийство и физическое саморазрушение. Авторская экспрессия, окрашивающая тему любви, вырастает как итог переживания всей среды, в которой находятся герои Шукшина, их неправедная сила подчиняет себе души людей, находящихся в контакте с возлюбленными. Еще более рельефно индивидуально-авторское видение мира возлюбленных проявляется в образе «любовь ― страдание». Для писателя неразборчивость женщин в выборе суженного в рассказах «Осень», «Степкина любовь», «Раскас» является одним из символов несовершенства нравственного уклада: женщины выбирают недостойных, т. к. сами недостойны, а истинные порядочность, духовность теряют цену в их глазах. Отсюда у Шукшина появляется интонация враждебности, недоверия к молодым женщинам.

В. Распутин в статье «Твой сын, Россия, горячий брат наш…» очень верно заметил, что у Шукшина различное отношение к жене и матери. Мать он боготворит ― это любовь, доброта, умение понимать и прощать, природная мягкость и душевная стойкость. Шукшинское же отношение к жене В. Распутин выразился так: «Бывшая всегда моральной твердыней семьи, миротворящей и мироносящей женщина, оказавшись в условиях нравственной нетвердости, если и не претворилась в этих качествах в свою противоположность, но и отклонилась от них достаточно далеко». От себя добавим, что в наше время это отклонение все больше и больше. Дистанцирование от нравственных традиций прошлого настолько велико, что не замечать этого уже нельзя, об этом свидетельствуют средства массовой информации, социологические исследования в нашей стране и мире.

Целомудрие ― источник сдержанности наших чувств и мыслей. Целомудрие подобно красоте, оно дано нам всем, но не всем отмерено с равной щедростью. Вот как живописует Шукшин целомудрие, нравственную настырность Алены ― жены Степана Разина, которая хочет духовно узаконить их отношения. Она ведет его в Церковь и говорит: «Побожимся. Дадим клятву нерушимую перед Божьей Матерью, что никогда не забудем друг про дружку. Вечно буде любить и помнить ― ради Христа, Степа, становись на колени, Степушка! ― громким шепотом сама не своя заговорила Алена. — Говори со мной: матушка, царица небесная!.. Степа, стань на колени ради Христа! Ради меня… ради всех…». Степан опустился на колени, изумляясь неистово святой любви Алены к нему. Культ женщины и женского начала у Шукшина проявляется особенно привлекательно как основа нравственности личности, связующая ее с миром людей. Обостренное чувство изменения в социуме ярко возникает в переломные исторические моменты. Образ прошлого получает проекцию его мечты о лучшем завтра. Тайна жизненности у писателя не в предметной убедительности, его описание взаимоотношений между мужем и женой, а в эмоциональной чувственности, в сопричастности автора изображаемой им сцене между Степаном и Аленой в церкви, придавая любви больше человечности, тем самым моральной притягательности. В произведениях правдоискателя целомудрие снабжает, обнажает все наши чувства сенью приличий, призывает возвращать в нас добро, целительное сочувствие и незаметно ведет нас через невинность к добродетели, а через нее к счастью, к красоте. Шукшин в своих произведениях заявлял себя как личность честную и противоречивую, постоянно дающую о себе знать в тексте. Он являл образ чуткого, честного художника слова, ироничного и свободолюбивого, имевшего свой человеческий и эстетический идеал. Писатель никогда не занимался пустопорожним зубоскальством, злопыхательством или злорадством. В его литературном и кинематографическом творчестве явственно прослеживается тоска по совершенству отношений между людьми. В одной из своих рабочих тетрадей Шукшин написал простые слова, обращенные к самому себе, но они важны и для нас, его читателей, людей XXI столетия. «Критическое отношение к себе, вот что делает человека по-настоящему умным, настоящим человеком. Также и в искусстве, и в литературе: сознаешь свою долю честно ― будет толк». Как нам сегодня не хватает кристально честного, чистого, правдивого Василия Макаровича Шукшина. Прошло 45 лет, как нет его с нами, но как только услышишь из уст кого-либо о Шукшине, так возникает щемящая печаль, боль, отдаленная скорбность заставляет переноситься мыслями к героям произведений, которые вереницей вспыхивают в прозрачном сумраке сознания. Василий Макарович Шукшин как правдолюбец всю свою недолгую жизнь напряженно искавший Истины и Добра, душевную сущность человека, останется для нас одним из высших моральных авторитетов России.