В школе молитвы со Христом - [54]

Таким образом, священник – это человек, который живет не для себя. Он живет с Богом и для Бога. Труд священника как Божьего служителя – заботиться о доме Божьем, Божьей чести и о поклонении Ему, открывая людям Божью любовь и Божью волю. Священник живет с людьми и для людей (Евр. 5:2). Его труд состоит в том, чтобы узнавать их грехи и нужды, представлять их пред Богом, приносить от их имени жертвы и курения, получать для них прощение и благословение, а затем, выйдя, благословлять их во имя Господа.

В этом высокое призвание всех верующих. Они искуплены с одной целью – быть Божьим священством среди миллионов погибающих в мире. В верности Иисусу, Великому Первосвященнику, они должны быть священниками и управителями благодати Божьей.

Во-вторых, это хождение священника, подобающее его труду.

Так как Бог свят, священник должен был отличаться особой святостью среди Божьего народа. Это означает не только его отделение от всего нечистого, но и то, что он свят Богу, будучи отделен и отдан Богу, чтобы Тот мог им пользоваться. Отделение от мира и преданность Богу выражаются многими признаками.

Это явствовало из его облачения. Священные одежды изготовлялись по специальным указаниям Бога, отличая священников как принадлежащих Ему. Это было видно из заповеди об их особом очищении и удалении от всякого осквернения и соприкосновения со смертью. Многое из того, что дозволялось обычному израильтянину, запрещалось ему. Священник не должен был иметь телесных недостатков или изъянов. Телесная неповрежденность была прообразом святости и неповрежденности в Божьем служении. Колено священников не наследовало удела вместе с другими коленами, Бог был его уделом. Их жизнь была жизнью отделенной для Бога, жизнью веры. Они жили за счет Него, так же как и для Него. Все это служило прообразом того, какой надлежало быть личности новозаветного священника. Наша священническая сила у Бога зависит от нашей личной жизни и хождения, чтобы Иисус имел возможность сказать про нашу жизнь на земле: «Они не осквернили своих одежд».

В нашем отделении от мира, мы должны подтвердить жизнью свое всецелое и искреннее желание быть святыми Господу. Наша священническая неповрежденность в теле также должна дополняться тем, чтобы нам быть без пятна и порока и во внутренности. Каждый из нас должен быть совершенным человеком Божьим, ко всякому доброму делу приготовленным, человеком без какого-либо рода недостатков (Лев. 21:17–21; Еф. 5:27; 2 Тим. 3:17; Иак. 1:4). Кроме того, мы должны согласиться не иметь своего удела на земле, отказаться от всего, подобно Христу нуждаться лишь в Боге и все хранить для Него одного. Это отличает истинного священника, человека, живущего только для Бога и своих собратьев-людей.

В-третьих, это путь к священству. Бог избрал всех сынов Аарона быть священниками. Каждый из них был священником по рождению. Однако он не мог приступать к своему труду без специально установленного действия – посвящения. Каждое дитя Божие является священником по праву своего рождения – его кровного родства с Великим Первосвященником. Но он может осуществлять эту власть только когда он принимает и совершает свое посвящение.

С Аароном и его сыновьями это происходило так (Исх. 29): после того, как они омывали тело и облекались в одежды, их помазывали священным елеем, затем приносились жертвы и на край правого уха, на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги возлагалась кровь. Они и их одежды одновременно окроплялись кровью и елеем. Точно так же, когда кровь и Дух станут полнее действовать в чаде Божьем, сила святого священства также будет действовать в большей полноте, кровь избавит от всякого ощущения собственного недостоинства; Дух освободит от всякого чувства своей непригодности для служения.

Обратите внимание на то отличие, которое было в использовании крови по отношению к священнику. Если бы он согрешил и, как кающийся грешник, искал прощения принесением жертвы за свой грех, то кровью жертвы окроплялся бы жертвенник, но не он сам. Но для священнического посвящения требовалось более тесное соприкосновение с кровью. Ухо, рука и нога через специальное действие приводились под силу крови и все существо освящалось для Бога. Когда верующий направляется искать более глубокого священнического доступа к Богу, он чувствует нужду в более полном и длительном переживании силы крови. Там, где прежде ему было достаточно окропить кровью только крышку ковчега откровения, чтобы получить прощение, теперь ему нужно более полное личное окропление и очищение сердца от порочной совести. Через это он очищается от греха и не имеет никакого сознания грехов (Евр. 10:2). Когда он обретает эту свободу, в нем пробуждается осознание своего чудесного права близкого доступа к Богу и полная уверенность, что Бог принимает его ходатайство.

И в то время как кровь дает право, Дух дает силу для ходатайства с верой. Он вдыхает в нас священнический дух и ревность по Божьей чести и спасению душ. Он делает нас едиными с Иисусом настолько, что молитва во имя Его становится реальностью. Чем больше христианин по истине наполнен Духом Христа, тем более непосредственным будет отдача его жизни священническому ходатайству.