В поисках себя. Личность и её самосознание - [8]

3. как единое системное целое или как совокупность элементов, черт, измерений;

4. как структура или как процесс;

5. как интраиндивидуальное, имманентное личности, или как интерсубъективное, возникающее в процессе взаимодействия субъектов образование и т.д.

Эти формально-методологические параметры тесно связаны с содержательными парадигмами соответствующих психологических теорий, причем за каждой парадигмой стоят не только разные ответы, но и разные вопросы [45].

В бихевиоризме “самость” рассматривается как поведенческая категория, которую можно уловить только в действиях, поступках. Когнитивная психология считает “самость” познавательной схемой, благодаря которой индивид перерабатывает информацию о себе, организуя ее в особые понятия и образы. Психоанализ и эго-психология видят в “самости” мотивационный феномен, основу которого составляют влечения и потребности. Для интеракционизма (от interaction – “взаимодействие”) “самость” – продукт межличностного взаимодействия и коммуникации. Экзистенциальная психология усматривает сущность “самости” в процессах самоактуализации, актах творчества и т.д.

С этими различиями в понимании “самости” связана и специальная терминология. Например, хотя в психоанализе З.Фрейда категории “Я”, “сверх-Я” и “Я-идеал” занимают очень важное место, они не рассматриваются как структурные элементы личности. Понятия “самость”, с одной стороны, “Я”, “сверх-Я” и “Оно” – с другой, “личность” и “идентичность” с третьей, относятся к разным уровням абстракции [46]. “Я”, “сверх-Я” и “Оно” – элементы того, что Фрейд называет “психическим аппаратом”, относит к интра-психическим структурам. Понятия “личность” и “идентичность” для психоанализа не специфичны. “Самость” же обозначает содержание психики. Фрейд вообще редко употреблял слова “личность” и “самость”, за отношениями “Я” и “Оно” у него стоят не все личностные процессы, а только взаимосвязи сознания и бессознательного.

Когда основателю аналитической психологии К.Г.Юнгу потребовалось выйти за рамки этой взаимосвязи, он был вынужден существенно расширить концептуальный аппарат и заново определить некоторые старые психоаналитические понятия. Наряду с “Я” (эго) как субъектом сознания Юнг выделяет “самость” как субъект “тотальной психики”, включающей и сознательное и бессознательное. Термина “личность” Юнг, как и Фрейд, старается избегать; зато вводит несколько новых категорий, подчеркивающих многоликость и многоуровневость “самости”. “Тень” характеризует ее негативную сторону – все низменное, животное, примитивное, что дремлет на дне души. “Лицо” маска, которую индивид выставляет напоказ, для других, чисто объектное отношение, за которым скрыта подлинная индивидуальность. “Душа” – внутренняя сторона личности, в противоположность внешней, “Персоне”, существует как женское начало – “Душа” (Anima) и мужское начало – “Дух” (Animus), причем в первом сильнее выражен Эрос, а во втором – Логос.

Неоднородна и терминология неофрейдистов. Так, основатель “межличностной теории психиатрии” Г.С.Салливэн различает “личность”, то есть “относительно устойчивый образец повторяющихся межличностных ситуаций, которые характеризуют человеческую жизнь”, и динамическую “систему самости”, участвующую “в поддержании чувства межличностной безопасности” [47]. При этом он не считает “самость” особой структурой, наподобие “Я” или “Оно”. Э.Эриксон различает в становлении “идентичности” или “эго-идентичности” глубинные моменты, связанные с формированием синтезирующей функции “Я”, и моменты, связанные с интеграцией различных “образов самости” [48].

Если отвлечься от чересполосицы теорий и терминов, главные вопросы психологии “самости” могут быть сведены к следующим трем:

1. Объектно-онтологический вопрос: в чем состоит и чем поддерживается постоянство индивидуального бытия?

2. Субъектно-деятельностный вопрос: как формируются и функционируют психические механизмы саморегуляции, каковы источники и резервы индивидуальной активности?

3. Когнитивно-гносеологический вопрос: как формируется и какие функции выполняет самосознание индивида, его представления о самом себе? Есть еще аксиологический вопрос, выходящий за рамки собственно психологии: какую ценность для индивида и общества представляют такие явления, как личное тождество, субъектность и самосознание?

С учетом всего этого можно говорить о разных уровнях, срезах анализа “самости”. Идея ее постоянства, тождественности лучше всего выражается термином идентичность, который имеет в науках о человеке три главные модальности:

1. психофизиологическая идентичность обозначает единство и преемственность физиологических и психических процессов и структуры организма;

2. социальная идентичность обозначает систему свойств, благодаря которым особь становится социальным индивидом, членом определенного общества или группы, и предполагает разделение (категоризацию) индивидов по их социально-классовой принадлежности, социальным статусам и усвоенным ими социальным нормам; когда такое разделение производится извне, исходит от общества, его называют объективным, когда же его осуществляет сам субъект, в терминах “мы” и “они” – субъективным;