В поисках морального абсолюта: сравнительный анализ этических систем - [30]
В пантеизме природа реалий считается иллюзорной. Иными словами, то, что нам кажется реальностью, на самом деле всего-навсего иллюзия. Более того, так как пантеисты верят, что Бог есть все, и все есть Бог, следовательно, зло также должно являться Богом! Таким образом, добро и зло — это одно и то же. Между ними нет никакого различия.
В общих чертах метафизика Нового Века повторяет метафизику пантеистической этики: обычные категории времени, пространства и морали имеют тенденцию к исчезновению[66]. Поиск космического разума, за который ратуют сторонники Нового Века, не требует высоких этических стандартов, и практически идет бок о бок с этическим релятивизмом. Главное отличие между ними состоит в том, что пантеизм рассматривает этику подобно материальной реальности — т. е. как иллюзию. Как утверждал один из великих восточных учителей Йень-Мень, конфликт между добром и злом — это всего лишь болезнь ума. Эта болезнь может быть проиллюстрирована, например, тем, что разум отказывается принять иллюзорность материальной реальности, не говоря уже об иллюзорности морали. Но как материя, так и мораль — всего лишь иллюзии, от которых разум должен избавляться.
Библиография и примечания
1. William Graham Summer, Folkways (Boston: Ginn and Company, 1906), p. 76.
2. Melville J. Herskovits, Cultural Relativism (New York: Random House, 1973), p. 15.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 56.
5. Wayne A. Leys, Ethics and Social Policy (New York: Prentice-Hall, 1941), p. 184.
6. Anthony Flew, Evolutionary Ethics (New York: St. Martin's Press, 1968), p. 55.
7. Ibid., p. 57-8.
8. Ibid., p. 60.
9. «Save Us! Save Us!» in Time, 9 July 1979, p. 28.
10. Cultural Relativism, p. 32.
11. Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Morality (Philadelphia: Westminster Press, 1966), pp. 164-65.
12. Ibid., p. 18.
13. John A. T. Robinson, Honest to God (Philadelphia: Westminster Press, 1963), p. 112.
14. Situation Ethics, p. 30.
15 Gordon H. Clark, A Christian View of Men and Things (Grand Rapids: Wm. B. Edermans, 1951), p. 188.
16. Joseph Fletcher, «What's in a Rule?: A Situationist's View,» in Gene Outka and Paul Ramsey, eds., Norm and Context of Christian Ethics (New York: Scribner's, 1968), p. 332.
17. J. E. Barnhart, «Egoism and Altruism,» Southwestern Journal of Philosophy 7, No. 1 (Winter 1976), pp. 101-110.
18. Joseph Fletcher, Moral Responsibility (Philadelphia: Westminster Press, 1968), p. 23.
19. Situation Ethics, p. 121.
20. Ibid., p. 55.
21. Lawrence Richards, «To Do the Loving Thing Manward,» Action (Spring 1968), p. 23.
22. Situation Ethics, p. 39.
23. Ibid., p. 110.
24. Ibid., p. 115.
25. Ibid., pp. 115-16.
26. Paul Ramsey, Deeds and Rules in Christian Ethics (New York: Scribmer's, 1967), p. 190.
27. Situation Ethics, p. 136.
28. Moral Responsibility, p. 32.
29. John Stuart Mill, Utilitarianism (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1957), chapter 2.
30. Moral Responsibility, p. 32.
31. Situation Ethics, p. 117.
32. Ibid., p. 118.
33. Time, 1 August, 1977.
34. Ibid., p. 54.
35. Полную дискуссию о проблеме разума и тела см.: Arthur C. Custance, The Mysterious Matter of Mind (Grand Rapids: Zondervan/Probe, 1980). Полную дискуссию о человеческой природе см.: Mark P. Consgrove, The Essence of Human Nature (Grand Rapids: Zondervan/Probe, 1977).
36. Julien Ofray de La Metrie, Man a Machine (1947) in Norman L. Torry, ed., Les Philosophes (New York: Capricorn Books, 1960), p. 177.
37. Thomas Huxley, «Mr. Darwin's Critics,» Contemporary Review (November 1871), p. 464.
38. Time, 1 August 1977, p. 57.
39. B. F. Skinner, Beyond Freedom and Dignity (New York, Alfred A. Knopf, 1971), p. 200.
40. Цитируется по Frederick Compleston, S. J., A History of Philosophy, vol. 6, Modern Philosophy: The French Enlightenment to Kant, part. 1 (Garden City, N. Y.: Doubleday & Co., 1964), p. 65.
41. Mortimer J. Adler, The Difference of Man and the Difference of It Makes (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967), p. 221.
42. Wilder Penfield, et al., The Mystery of Mind (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1975), p. 80.
43. David Hume, A Treatise of Human Nature (Oxford: The Claredon Press, 1888), p. 468.
44. A. J. Ayer, Language, Truth and Logic (New York: Dower Publications, 1952), p. 107-8.
45. Ibid., p. 103.
46. Ibid., p. 112.
47. In William Frankena, Ethics (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1973), p. 106.
48. C. L. Stevenson, «Noncongnitivism and Relativism,» in Paul W. Taylor, ed., Problems of Moral Philosophy (Bermont, Calif.: Wadsworth Publishing Co., 1978), p. 170-82.
49. Цитируется по Francis Schaeffer в Back to Freedom and Diginity (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1972), p. 13.
50. Carl F. H. Henry, Christian Personal Ethics (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p. 125.
51. Stephen S. Pepper, Ethics (New York: Appleton-Century Crafits, 1960), p. 281.
52. W. H. Werkmeister, Theories of Ethics (Lincoln, Neb.: Johnsen Publishing Co., 1961), p. 33.
53. John Dewey, Logic: The Theory of Inquiry (New York: H. Holt and Company, 1938), p. 216.
54. Situation Ethics, p. 42.
55. Ibid., p. 39.
56. Moral Responsibility, p. 137.
Настоящий сборник катехизических бесед представляет собой сокращенный и упрощенный вариант книги «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», увидевшей свет в 1996 году и с тех пор неоднократно издававшейся на русском и других языках.Простым и доступным языком автор говорит об основных истинах православной веры — о Боге, о Святой Троице, о Христе, о вере и спасении, о мире и человеке, об искуплении и обожении, о Церкви и таинствах, о смерти и воскресении.Сборник адресован широкому кругу читателей, прежде всего тем, кто вступает на путь христианской жизни.© Епископ Иларион (Алфеев)
Алек Мотиер исследует великие темы, поднятые Павлом, так современно звучащие сегодня: христианское единство, личность Иисуса и Его миссия, а также призыв жить достойно благовествования.Автор книги считает, что в этом Послании есть еще много неисследованных вопросов, которые обращены к современной церкви. Очень важно, чтобы изложенные в Послании поучения о единстве церкви и о ее служении были услышаны и приняты к сведению. В этих областях мы слишком долго задаем неверные вопросы и идем ложными путями.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Перевод на русский язык: о. Амвросий Тимрот Иеромонах Амвросий, в миру Тимрот Дмитрий Александрович, родился 21 июня 1956 года в Москве. Закончил отделение истории и теории искусства исторического факультета МГУ. Принял монашеский постриг и рукоположен в сан священника в Новодевичьем монастыре в 1990 году. Служил в Троицком Новоголутвине, а затем в Бобреневе монастыре города Коломны, Московской области. В 1998 году ушел за штат. В настоящее время занимается пастырской деятельностью, катехизацией, преподаванием, иконописью и переводами.
Единоверческие молитвы. Молитвенное правило. Суточный круг.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.