Уроки для воскресной школы - [16]
В третий день Бог сказал: «Да соберется вода в одно место, и да явится суша». И стало так. Вода собралась в одно место, и явились океаны, моря, озера, реки, а земля сделалась твердой, и на ней стали расти травы, деревья.
В четвертый день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной». И стало так. Явилось светило большое – Солнце, чтобы светить днем, и светило меньшее – Луна, чтобы светить ночью, и звезды.
В пятый день Бог сказал: «Да явятся рыбы в водах и птицы в воздухе». И было так. Воды наполнились рыбами, а воздух – птицами.
В шестой день, по слову Божию, явились животные, живущие на суше. И, наконец, Бог сотворил первых людей, мужа и жену, и вдохнул в них бессмертную душу.
Сотворив весь мир и увидев, что все было хорошо, Бог в седьмой день почил[2] от всех Своих дел и освятил этот день, то есть установил, чтобы и люди посвящали седьмой день служению Богу и отдыху от всех трудов. Так говорится в Книге Бытия.
Зачем Бог сделал так? Об этом думает каждый, кто прочел или услышал начало Священного собрания книг, которое называется Библия.
Люди думают по-разному на этот счет: одни считают, что Бог создал мир, чтобы играть с ним, как дети играют сегодня в компьютерные игры. Другие считают, что Бог – великое и могущественное, но все же одинокое существо, которое создало людей и весь мир, чтобы мы стали такими же, как и Он. Некоторые уверены, что Создатель хотел заботиться о ком-то, кто может понимать, думать и чувствовать, недаром сказано, что Он создал людей по своему образу и подобию. Христиане верят, что Бог знает, что хорошо для человека, а что плохо, и хочет, чтобы человек становился лучше, умнее и добрее. Для того чтобы этого добиться, Тот, Кто любит каждого, посылает каждому человеку его судьбу – испытания, которые должны привести к тому, что человек в течение всей своей жизни делает пусть небольшой, но шаг к совершенству.
Христиане верят, что после смерти человека душа не забывает тот опыт, который она приобрела при жизни.
Сотворение первых людей
Всех прочих тварей видимого мира Бог создал одним всемогущим Своим Словом. На шестой день Бог сказал: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему». И создал Бог тело человека из земли и дал ему душу разумную и бессмертную.[3] Имя первому человеку было Адам, что значит «из земли сделанный».
Бог поставил Адама господином над всей землей и привел к нему всех животных, чтобы он дал им имена, каждому по природе его. Адам дал имена всем животным. И знал человек, что он – их хозяин, и все животные на земле созданы для него. Но не было у него помощника, подобного ему.
Тогда Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному, сотворим ему помощника». И навеял Бог на Адама крепкий сон и во время сна взял у него одно ребро, создал из него жену. Проснувшись, Адам увидел жену и сказал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женой, потому что взята от мужа». И дал Адам своей жене имя Ева, что значит «жизнь».
Господь благословил Адама и Еву и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владейте морскими рыбами, и небесными птицами, и земными зверями, и всяким скотом, и всей землей».
Адам и Ева оба были нагие и не стыдились, потому что еще не знали, что такое стыд, плохие поступки и грех – ведь они еще не совершили ничего, за что им было бы стыдно перед Создателем.
Жилище первых людей
Первых людей, Адама и Еву, Бог поселил в раю. Рай – это прекрасный сад, насаженный Самим Богом на востоке, в том месте, где текут реки Тигр и Евфрат.
В раю было много плодовых деревьев, прекрасных на вид, с приятными на вкус плодами, но особенно были замечательны два дерева посреди рая: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Дерево жизни было самое лучшее для пищи, потому что человек никогда бы не умер, если бы ел плоды от него. Дерево познания добра и зла на вид казалось самым красивым, но Бог запретил есть плоды от него. Он сказал человеку: «Ешь плоды от всех райских деревьев, а от дерева познания добра и зла не ешь и не прикасайся к нему, потому что как только вкусишь от него, то умрешь».
Живя в раю, первые люди были счастливы. Господь любил их, как Своих детей, Сам являлся к ним и беседовал с ними. Они не знали ни болезней, ни несчастий. Но недолго они были так счастливы. Скоро они нарушили заповедь Бога, вкусив плодов с дерева познания добра и зла, и этим согрешили перед Богом.
Грехопадение первых людей
Однажды Ева ходила в раю одна без мужа и подошла к дереву познания добра и зла. Здесь она увидела змея-искусителя, в которого вселился дьявол.[4]
Змей спросил у нее: «Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды от всех райских деревьев?» Ева отвечала: «Нет, мы едим все плоды, но только о плодах с дерева познания добра и зла Бог сказал: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы не умереть».
Змей сказал на это: «Вовсе не умрете, но Бог знает, что как только вы вкусите их, то откроются ваши глаза и вы сами, как боги, будете знать добро и зло».
Ева соблазнилась этими словами. Она подумала: «Что ж, плоды красивые на вид, должно быть, они и вкусные, да еще сделают нас подобными Богу!» Сорвала плод и съела. Что же она сделала плохого?
Книга состоит из 11 разделов, в которых дается характеристика продуктов, кухонной утвари и посуды, бытовых приборов раскрываются секреты фэн-шуй на кухне. Приводятся подробные рецепты и многие наглядные схемы приготовления бутербродов, салатов, первых и вторых блюд, напитков и коктейлей. Даются рекомендации по приготовлению блюд в микроволновой печи, а также советы, как приготовить кушанья на природе – шашлыки барбекю, и советы, как защитить себя от нитратов и радионуклидов. Интересны впервые включенные в кулинарную книгу разделы, «Любовно-эротическая кулинария» и «Романтический ужин на двоих».
Предлагаемая читателю книга посвящена истории взаимоотношений Православной Церкви Чешских земель и Словакии с Русской Православной Церковью. При этом главное внимание уделено сложному и во многом ключевому периоду — первой половине XX века, который характеризуется двумя Мировыми войнами и установлением социалистического режима в Чехословакии. Именно в этот период зарождавшаяся Чехословацкая Православная Церковь имела наиболее тесные связи с Русским Православием, сначала с Российской Церковью, затем с русской церковной эмиграцией, и далее с Московским Патриархатом.
Книга известного церковного историка, доктора исторических наук, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского посвящена тысячелетнему духовному подвигу русского монашества на Афоне. В ней использовано большое количество неизвестных ранее архивных документов, прежде всего из архива русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Святая Гора Афон на протяжении многих веков занимала особое место в истории России, Православной Церкви. В 2016 году торжественно отмечается тысячелетие русского монашества на Святой Горе, в связи с чем изучение его истории приобретает особую актуальность. Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений и светских гуманитарных вузов, историкам и религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и Святой Горы Афон.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Что скрывала гностическая шкатулка, обнаруженная накануне Великой Французской революции на территории некогда существовавшего командорства тамплиеров в Эссаруа в Бургундии; какая тайна объединяла сановников Ордена Храма, во время ареста содержавшихся в донжоне Кудре замка Шинон и оставивших в 1308 году на стене донжона свои загадочные граффити; каким образом храмовники оказались связанными с мандеями, последователями Иоанна Крестителя (Йоханана Ха-Матвиля). Все это и многое другое освещается в расследовании военного историка Владимира Ткаченко-Гильдебрандта и произведениях трех франкоязычных авторов XIX-го столетия – Проспера Миньяра, Йозефа фон Гаммера-Пургшталя и Жюля Луазелёра, впервые переведенных на русский язык.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…