Ультиматум удовольствия - [65]

Возомнив себя силой, сначала противостоящей Природе, а затем и господствующей над ней, он посредством наметившейся угрозы глобальной катастрофы, несколько отрезвившись, ищет пути возврата в Рай. Однако, как ни прискорбно осознавать, ищет он эти пути не там. Не через удовольствие и даже не через покаяние, смирение, молитву и благоговение перед Природой, а пока лишь через технологическое развитие, самоусиление, умножение богатства и славы. Хотелось бы, чтобы противостояние взорвавшегося по молодости Тщеславия и терпеливой Мудрости завершилось возвращением «блудного сына» к великодушному отцу.

Видение Рембрандта оказалось бы в таком случае ближе к реальности, чем видение Репина.

А пока техносфера, находясь между Человеком и Природой и обладая собственной логикой развития, трансформирует их.

Предостережение писателей-фантастов об опасности быть уничтоженными роботами актуально как никогда. Однако не менее реальна угроза превращения самих людей в роботов. Уже существует и активно развивается понятие «постгуманизм».

Гуманизация и экологизация техники должны привести к эволюции культуры человечества, в основании которой, как ни странно, тоже лежит принцип удовольствия, так как сохранение природной среды обитания человека сохраняет ему возможность наслаждаться жизнью.

Экологическая культура формируется посредством экологического воспитания, образования и обучения, целью которых является осознание людьми идей оптимального взаимодействия общества и природы.

Однако осознание людьми какой-либо идеи представляется скорее частным моментом воспитания, нежели его целью. Кроме когнитивных следует помнить и о волевых, и о чувственных компонентах воспитания, ведь целью экологического воспитания личности является формирование целостной личности.

Для этого необходимо менять не только сознание, но волю человека как средство его единения с миром. Только через единство интеллекта, чувств и воли можно создать новый гуманизм.

Важнейшим пластом культуры является закон как «воля воли» (пользуясь выражением немецкого философа Фридриха Шеллинга). Поэтому необходимым средством созидания новой культуры является формирование и развитие соответствующего права.

Для того чтобы общественный закон стал внутренним законом человека, он должен отвечать следующим принципам:

• быть объективно-оправданным, то есть содействовать оптимальному функционированию и развитию как личности, так и общества, и природы;

• быть «близким» субъекту, то есть утверждаемое в законе должно совпадать с желанием индивида. Исполнять законы человек должен с удовольствием.

Это возможно лишь тогда, когда в центре права находится личность, которой и служат эти законы. Конституция и Гражданский кодекс превращаются в Библию гражданина.

К сожалению, многие правовые законы, в том числе регламентирующие экологическое поведение человека, направлены в лучшем случае на устранение следствий человеческой деятельности.

Как было показано ранее, важнейшим детерминантом поведения человека является вера. В последнее время в специальной литературе появляются работы, посвященные связи религии и экологии. Экологическая проблематика может стать той темой, которая позволила бы интегрировать науку, философию и религию. Но религия, как мы отмечали, переносит удовольствие в сферу служения Богу. Думается, что одним из важнейших направлений в этом могло быть развитие удовольствия от гармоничного существования человека в мире.

Воля к единению должна сцементировать наметившиеся интеграционные процессы, приведя к созданию единого планетарного дома.

Интеграция должна включать все конфессии. Завещание мудрого Вивекананды (не пытаться переманивать идущего на свою сторону, а помогать достичь Истины на его собственном пути) справедливо подталкивает к осознанию необходимости создания интегральной экорелигии, не противоречащей религиозным чувствам ни христианина, ни мусульманина, ни буддиста, ни иудея. По сути дела, каждая из этих религий содержит свод норм и заповедей, нацеливающих людей на соблюдение экологически ориентированных правил. Это еще один аспект всеединства, о котором говорил Владимир Соловьев.

Удовольствие не должно нарушать природную гармонию. Напротив, как раз удовольствие должно заключаться в созидании этой гармонии.

В человеке заложен критерий развития социоприродной системы. В этом и секрет великих посвященных. Это и означает стать Буддой – пробужденным, жить с удовольствием в райском саду, не срывая плодов, не нарушая воцарившейся гармонии, и получать удовольствие уже от одного только осознания, что не нарушаешь, а созидаешь, восстанавливаешь природно-космическую гармонию.

Мы привыкли, что религия обещает человеку спасение после смерти, предлагая при жизни смириться с болью, несправедливостью и страданиями. Что, если спасение возможно в этой жизни, причем не через боль и страдания, а через удовольствие? Не надо уговаривать человека быть с Богом, надо лишь научить его получать от гармоничной жизни удовольствие.

Не надо управлять миром, надо всего лишь управлять своим удовольствием!

Заключение

Более 2000 лет назад великий назаретянин ценой своей жизни пытался предупредить людей об опасности погрязнуть в плотских удовольствиях, навязанных языческой римской цивилизацией. Тогда его не услышали… Сегодня человечество стоит перед той же угрозой, но уже со стороны консьюмеризма. Удовольствие, став товаром и средством манипуляции человеком, превратилось сегодня в цивилизационный вызов.