Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [271]

Фабрично-заводская промышленность сильно развита в Харьковской губернии, которая в этом отношении после Московской, Петербургской и Варшавской занимает важнейшее место в России. Из харьковских фабрик замечательны ковровые. В Капицах и Ардоне Черниговской губерния находятся суконные фабрики. На остальном пространстве встречаются преимущественно винокуренные, свеклосахарные и селитренные заводы. В Глуховском уезде находится Шостенский пороховой завод.

Кустарные промыслы развиты почти исключительно у пришельцев – великороссов. Так, в Клинцах делают экипажи, развиты ремесла кузнечное и слесарное, в Крюкове развит скорняжный промысел, в Переяславле – сапожный.

Торговля преимущественно ярмарочная. Замечательные ярмарки харьковские: Крещенская, Петровская, Успенская и Покровская, и в Кролевце. Маленькие ярмарки круглый год кочуют с места на место по всей Украйне. Центральный пункт чумачества – Крюков, предместье Кременчуга».

Александров Н.А. Благодатный край (Малороссия)

Александров Н.А. Благодатный край (Малороссия) // Где на Руси какой народ живет и чем промышляет? М.: Издание А.С. Панфилиной, 1916.

С. 3. «Малороссия, или, как ее называют, благословенная Украйна, самая благодатная страна в России. Она заняла губернии: Киевскую, Полтавскую, Харьковскую, части Черниговской, Курской, Воронежской, а также Екатеринославской, Херсонской, Подольской и Волынской».

С. 11. «По виду малороссы точно и не братья русским: бритые бороды, длинные, вниз висящие усы, заостренные носы с горбинкой и темные карие небольшие глаза, зорко глядящие из-под нависших бровей. Головы зачастую также бритые с оставленным на них хохлом или чубом, чуприной, что называется по ихнему оселедцем и за что русские прозвали их хохлами, а они в отместку русских, как носящих бороды, прозвали кацапами, то есть козлами».

С. 22–25. «Но при всем строгом почитании праздников и при всей набожности малороссиян, они в то же время очень суеверны, и в их жизни много сохранилось поверий и обрядов чисто языческих, которые примешались и к христианским праздникам. Они верят в ведьм, в оборотней, в русалок, в домовых, в разных чертей, в злыдней (злых духов); верят также в существование кладов, и рассказов или сказок об этой дьявольщине многое множество. Есть у них целая неделя дьявольская, – русальная; есть и день дьявольский, – страшный, который посвящается празднеству Купали. Русальная неделя приходится на Троицу, а Купала в день Рождества Св. Иоанна Предтечи.

Русалки, как думают малороссы, – это либо утопленницы, либо некрещенные дети. Они все красавицы с распущенными волосами, и косы у них ниже колен, а у утопленниц зеленые косы. Русалки всегда нагие и головы их обвиты венками из осоки и древесных ветвей. В Троицын день при луне выходят они из рек и озер на берег и в лес, и там в лесу целую неделю качаются на ветвях деревьев, поют, играют, бегают, катаются по росистой траве, а накануне Духова дня бегают во ржи, хлопают в ладоши, хохочут. Многие малороссиянки рассказывают, что они видели, как русалки, сидя на вертящемся мельничном колесе, расчесывали свои волосы, с хохотом кидались с колеса в воду, шутя вертелись с колесом и ныряли под мельницу с криком «куку».

В русальную неделю девушки боятся ходить на речку за водой, так как они твердо уверены, что там, притаившись за кустами и деревьями, поджидают их русалки; если же идут за водой, то берут собой полынь. Русалка бросается на девушку и спрашивает: «полынь, или петрушка?». Ответит девушка: «полынь», и русалка побежит от нее, крича с досадой: «сама ты сгинь»; ответит же по ошибке «петрушка», и русалка, с хохотом ласкаясь и проговорив: «ты моя душка», защекочет до смерти, а потом и потащит за собой в воду. Под водой же у русалок на дне, усеянном разноцветными раковинами, струятся ручьи изумрудные, падают водопады над хрустальными чертогами дворцов, блещущих яхонтами, жемчугами, серебром и кораллами.

На Купала, или в Иванов день, боятся больше всего ведьм. Ведьмы, по понятиям малороссиян, пожилые женщины, хотя бывают и мужчины-ведьмаки, но редко. Они живые существа, по природе с хвостом и ходят с распущенными волосами в длинных белых рубахах. Их главное занятие – доить чужих коров до крови, а по злобе на хозяина или хозяйку и портить их. В ночь на Ивана Купала они вылетают в трубу, кто на чем – на помеле, на ступе, на лопате, и собираются со всей Малороссии в Киеве, на Лысой горе, где живет самая старшая из них и где в эту ночь справляется ими шабаш. Ведьма, как уверяют не только крестьяне, но и городские жители, превращается в кошку, собаку, свинью, а не то и в клубок или в колоду. И, весьма возможно, что подгулявшим на праздник суеверным людям, когда они идут, плохо держась на ногах, кажется, будто и клубок под ногами катится и колода сама к ним движется, и свинья бежит, разговаривая; а что бездомовые женщины доят воровски, распустивши косы и в одной рубахе, чужих коров, – на этом ловились они не раз.

Девушки и парни праздновали прежде Иванов день с большими затеями; теперь же празднество это хотя и удержалось кое-где в захолустьях, но совершается без всяких обрядов и в большинстве случаев как игра. С утра девушки собираются в лесу или в поле и из цветов вместе с травами, особенно с полынью, необходимою против злых ведьм, вьют венки. Нарядившись в эти венки, они зажигают где-либо у леса костер, а в старые времена ставили недалеко от костра соломенную куклу, называвшуюся Купала, которую одевали в рубаху и украшали венками, лентами и монистами. Вокруг костра девушки, сами по себе, без парней водят хороводы и поют купальные песни, а потом вместе с парнями, взявшись за руки, прыгают с разбега через костер, загадывая, – если руки не разнимутся: стало быть, быть свадьбе.