Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [240]

В Киевщине, как бы ни было обширно поселение, существует по большей части только одна парубоцкая громада с одним атаманом, разбивающаяся, во время командованья, на две или на три партии; в херсонщине же наблюдается другое: напр., большое село Верблюжка (алекс. у.) разделяется на четыре кутка, или сотни (по терминологии бывших военных поселений), и, соответственно этому, в нем существует четыре громады; такова же организация и в соседних селах; каждая из этих громад имеет своего атамана, свою кассу, свою колядку и пр. (Т.И. Осадчий). Взаимные отношения между отдельными громадами всецело зависят от дивчат, и пока дело не дойдет до них, они имеют мирный характер. Дело в том, что каждая громада парубков ревниво оберегает девушек своего кутка от всяких покушений со стороны чужих парубков. Атаман с. Константиновки черкасского у. Юхв. Глущенко, в ответ на запросы наши, пишет: «когда приходит из соседних деревень хлопец и желает погулять с девками, то мы требуем с него четверть водки, а который прийдет погулять с хлопцами, то с него не требуется ничего (сообщ. А.Ф. Цимбиди; тоже в Ингул. Каменке)». Под условием могорыча, пустят чужого парубка и на музыки, и на вечерницы, позволят полюбезничать с дивчатами, но ни под каким видом не допустят лечь спать на соломе с дивчиной (Погребки. М.В. Рклицкий). Иногда при первых же попытках его завязать любовные отношения, с приходом его «на выгляды», дело приходит к кулачной расправе (Ивота и Мамекно), причем бывают случаи жестокого избиения пришельцев; товарищи добитого, выступают защитниками и мстителями, и тогда побоище принимает более широкие размеры; дело доходит до того, что парубки портят гребли, чтобы прекратить доступ противникам на свой куток или в свое сел. Для характеристики этих войн приводим рассказ об одной из них одного корреспондента из крестьян. «Село наше (Новоархангельск), пишет он, делится на два кутка: Михайловский и Варваровский, которые получили свои названия по церквам, бывшим в них прежде. Ежегодно происходили между парубками этих кутков постоянные драки, и больше всего из-за девок. На первый день пасхи в нынешнем году, после обеда, парубки из Варваровского кутка пришли на Михайловский куток, наняли качель Михайловским девкам, да еще выбрали самых красивых, и сами сели с ними. Михайловские хлопцы моргали дивчатам, чтобы не садились с варваровскими, но дивчата не то не решились отказать варваровским хлопцам, а, может, не захотели слушаться своих. И вот, только слезли с качели варваровские парубки и стали в стороне, как подходят к ним человек шесть михайловских, как влепят им хороших пощечин… и скрылись в толпе. Тогда варваровцы молча пошли на свой куток, подговорили, своих товарищей, душ двадцать, захватили здоровые дубины, пошли и засели в огородах на, михайловском кутке, недалеко, от качели, а одного из своей компании, самого сильного и ловкого, послали к качели; тот принимается дразнить парубков, и вот, один из них подходит к нему и спрашивает: «шо ты задаесся?» – а этот как свиснет его в морду, тот даже пошатнулся… Тогда душ пятнадцать, а может быть и больше, кинулись на него, а он – шмыг в огороды, где сидели его товарищи; когда михайловские минули засаду варваровские кинулись на них с люшнями и дубинами и хорошо-хорошо отлупили их (А. Школа.)».

В некоторых селах херсонского края такие отношения между кутками получают национальный отпечаток; соответственно условиям населения села, оно разделяется, напр., на малорусский и молдаванский кутки, и вот парубки этих национальных групп ревниво оберегают своих дивчат от ухаживаний и от неприятностей со стороны парубков другой национальности (Т.И. Осадчий). В этом случае мы наблюдаем приспособление древнего обычая к новым условиям жизни.

Общие собрания молодежи, «вулыци» и «вечерннци», составляют главное, а часто и единственное начало, которое связует ее воедино и сообщает ей общественную организацию. Но есть и другие области для взаимного общения сельской молодежи; есть дела и обязанности, которые исполняются совокупными силами всей молодежи села. Здесь на первом стоят святочные обряды и увеселения: колядованье, хождение со звездою и с козою и щедрованье; к этому прибавляется еще в некоторых селах Херсонской губ. представление так наз. «Трона» («Царя Максимилиана»). Приступая к колядованью, парубки – всем обществом, или разделившись на партии, предводимые особым лицом, «березою», – считают необходимым предварительно получить от священника благословение (Петроостров). Получаемый при этом хождения доход деньгами, калачами, паляницами и пр. колядники делят между собою, а треть или две трети отдают на церковь (Петростров, Губовка), в некоторых селах на вырученные деньги парубки покупают сами в церковь иконы, кресты и хоругви (Антоновка, Константиновка и др.) и приобретают особые свечи для церковных церемоний (Вербовец, Звенигор. у., Е.И. Борисов). На Крещенье парубки вырубают крест во льду (Губовка), на Пасху устраивают «качельню», «коныки», иначе – «карюсель», причем за пользование ими берут с чужих парубков плату, обыкновенно крашанками (Новоархангельск). Далее парубоцкие громады многих сел считают на своем попечении колодцы, особенно в поле, они копают, поправляют и чистят их; колодцы, на границах земель, сооружаются сообща парубоцкими громадами соседних сел, причем иногда парубки одного из них поставляют материал, а парубки другого – дают свой труд. Раз в году парубоцкая громада приглашает духовенство освятить колодезь, причем в крестном ходе парубки несут свои хоругви. Обыкновенно, это освящение имеет место на Макковея (1 августа), причем дивчата надевают венки и по окончании молебствия расходятся с песнями (Вербовец, Петроостров). Возле с. Константиновки Черкасского у., криница расположена на возвышенности и возле нее поставлен крест; освещают ее на Троицу, после чего парубоцтво направляется к атаману и гуляет перед его хатой с дивками (Юхв. Глущенко). В некоторых селах после освещения колодца следует общественный обед на траве (Т.П. Осадчий, Щербановская вол. 44), причем расходы покрываются в складчину. В некоторых селах Херсонской губ. Таким же образом парубки устраивают освещение царины (Т.П. Осадчий). В Донской области на обязанности парубков лежит оберегать по ночам посевы от выпаса чужими лошадьми и ночные обходы в деревне (Тирский), в Новгород-северском уезде – пасти по ночам лошадей (М.В. Рклицкий).