Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия - [7]

Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит он истинное

32. Есть две Всеобщности, исходящие от Господа: Божественное Доброе и Божественное Истинное; Божественное Доброе есть принадлежность Божественной Любви Его; а Божественное Истинное - принадлежность Божественной Премудрости Его. Эти две - в Господе суть одно, и, отсюда, как одно исходят от Него; однако не как одно принимаются Ангелами на Небе и человеками на земле; есть Ангелы и люди, которые воспринимают более из Божественного Истинного, нежели из Божественного Доброго; и есть такие, которые более воспринимают из Божественного Доброго, нежели из Божественного Истинного. Отсюда происходит то, что Небеса разделяются на два Царства, из коих одно называется Царством Небесным, а другое - Царством Духовным. Те Небеса, которые воспринимают более из Божественного Доброго, составляют Царство Небесное, а те, которые воспринимают более из Божественного Истинного, составляют Царство Духовное. Об этих Обоих Царствах, на которые разделяются Небеса, видеть можно в Творении о Небе и Аде, номера 20 до 28.

Со всем тем однако, Ангелы всех Небес постольку находятся в мудрости и разумении, поскольку доброе у них составляет одно с истинным. Доброе, не составляющее одно с истинным, не есть у них доброе, и также наоборот, истинное, не составляющее одно с добром, не есть у них истинное. Отсюда явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляет любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляют любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, соделывает то, что Ангел, есть Ангел Небесный, и что человек, есть человек Церкви.

33. Поелику Доброе и Истинное суть одно в Господе, и как одно исходят от Него, то следует, что доброе любит истинное, а истинное любит доброе, и что они хотят быть одним. Таким же образом и с противоположным их; что злое любит ложное, а ложное - злое, и что они хотят быть одним. Союз доброго и истинного будет в последствии называться супружеством небесным, а союз злого и ложного - супружеством адским.

34. Следствием этому есть то, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит это истинное, ибо постольку находится в добре, как это показано в предыдущей статье; и наоборот, что поскольку кто не убегает зла как греха, постольку не любит он истинного, ибо постольку не находится он в добре.

35. Хотя человек, не убегающий зла как греха, и может любить истинное, однако же он любит его не потому, что это истинно, но потому, что оно служит к его славе, из которой извлекает он честь и корысть; почему, если истинное ему не доставляет этого, то он не любит его.

36. Доброе принадлежит воле, истинное - разуму; от любви доброго в воле исходит любовь истинного в разуме; от любви истинного исходит понимание (зуксузешщ) истинного; от понимания истинного - мышление истинного; из всего этого - признание истинного, которое есть вера, в подлинном смысле своем. Что таков постепенный переход от любви добра к вере - это будет доказано в Трактате "О Божественной Любви и о Божественной Премудрости".

37. Поелику доброе не есть доброе, если оно не соединено с истинным, как уже сказано, следовательно, доброе прежде того не существует, однако же постоянно хочет существовать; почему оно, чтобы существовать, желает истинного и снискивает себе его; из него получает оно пищу свою и образование. Это есть причина тому, что поскольку кто находится в добре, постольку любит он истинное, следовательно, поскольку кто убегает зла как греха; ибо постольку находится он в добре.

38. Поскольку кто находится в добре, и из добра любит истинное, постольку любит он Господа, потому что Господь есть Само Доброе и Само Истинное. Таким образом находится Господь у человека в добром и истинном. Если истинное любимо из доброго, то и Господь бывает любим, и не иначе. Этому учит Господь у Иоанна: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня; а не любящий Меня, слов моих не соблюдает". Гл. 14: 21. 24.; и в другом месте: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей". Иоан. Гл. 15: 10. Заповеди, слова и повеления Господни - суть истинное.

39. Что доброе любит истинное, это может быть пояснено через сравнение с Священником, Воином, Торговцем и Художником:

Священником: если он находится в добре, принадлежащем Священству, и состоящем в попечении о спасении душ, в научении путям, ведущим к Небу, и в руководствовании тех, которых он учит; то насколько он находится в этом добре, настолько, из любви и ее желания, он приобретает себе то истинное, которому учит, и посредством которого руководствует. Священник же, который не находится в добре, принадлежащем Священству, но находится в приятности исправления своей должности, из любви к себе и к миру, что составляет единственное его доброе; также приобретает себе, из любви и ее желания, много истинного, сообразно с внушением той приятности, которая составляет его доброе.