Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия - [4]

15. Что человек, который не духовен, может однако мыслить рассудительно, и отсюда говорить так, как человек духовный, это потому, что разум человеческий может быть возвышен во свет небесный, который есть истина, и из него видеть; но воля человеческая не может, подобным образом, быть возвышена в жар небесный, который есть любовь, и из него делать. Отсюда следует, что Истина и Любовь не составляют у человека одного, если он не духовен; отсюда происходит и то, что человек может говорить; это составляет также различие между человеком и животным. Посредством того, что разум может быть возвышен в Небо, когда воля к тому еще не склонна, происходит то, что человек может быть переобразован и сделан духовным; но он тогда только переобразовывается и делается духовным, когда воля также возвышается. Из того, что дар Разума преимуществует перед даром Воли, происходит то, что человек, каков бы он не был, даже и злой, может рассудительно мыслить и отсюда говорить так, как духовный; но что он, при всем том, не есть рассудителен, это потому, что не Разум управляет Волею, но Воля Разумом; Разум только учит и указывает путь, как в Учении о Святом Писании, в номере 115 сказано; и до тех пор, пока Воля не составляет одно с Разумом в небе, человек не духовен, а потому и не рассудителен; ибо когда он отдается своей Воле или своей Любви, тогда он отвергает заключения разума своего о Боге, о Небе и о жизни вечной, и вместо них принимаются такие, которые согласуются с волею его любви, и называет их понятиями рассудка. Но это видно будет в Творениях о Мудрости Ангельской.

16. Те, которые делают доброе от себя, называться будут впоследствии людьми Натуральными (природными, плотскими прим. изд), потому что Нравственное и Гражданственное у них, по естеству своему, есть натуральное (природное, плотское прим. изд); но те, которые делают Доброе от Господа, называться будут людьми Духовными, потому что нравственное и гражданственное у них, по естеству своему, есть Духовное.

17. Что никто не может делать что-либо доброе, которое было бы подлинно доброе, от себя - этому учит Господь у Иоанна: "Не может человек взять ничего, если не будет дано ему из неба". Гл. 3: 27. И у того же: "Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий, ибо без Меня не можете делать ничего". Гл. 15: 5. Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий - это потому, что от Господа происходит все доброе, плод есть доброе. Без Меня не можете делать ничего - это потому, что никто не может делать этого от себя. Те, которые веруют в Господа, и делают Доброе от Самого Его, называются: "Сыны Света", Иоан. Гл. 12: 36; Лук. Гл. 16: 8. "Сыны брачные", Марк Гл. 2: 19. "Сыны воскресения", Лук. Гл. 20: 36. "Сыны Божьи", Лук. Гл. 20: 36; Иоан. Гл. 1: 12. "Из Бога рожденные", Иоан. Гл. 1: 13. "Что они Бога видеть будут", Матф. Гл. 5: 8. Что "Господь пребывание у них делает", Иоан. Гл. 14: 23. "Имеющие веру Божью", Марк Гл. 11: 22., и что "дела их в Боге сделаны" Иоан. Гл. 3: 21. Это преимущественно заключается в этих словах: "Сколькие же приняли Иисуса, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующими во Имя Его; которые не из кровей, ниже из воли плоти, и не из воли человека рождены", Иоан. Гл. 1: 12. 13. Веровать во Имя Сына Божия - есть веровать в Слово, и жить по нему; воля плоти - есть собственное (зкщзкшгь) воли человека, которое в себе есть злое; и воля мужа - есть собственное (зкщзкшгь) разума его, которое в себе есть ложное, происходящее от злого; рожденные из них суть те, которые хотят и делают, и мыслят, и говорят из собственного; рожденные от Бога - есть те, которые делают это из Господа. Вообще, все, происходящее от человека, не есть доброе; но то есть доброе, что от Господа происходит.

Что поскольку человек убегает зла как греха, постольку делает он доброе не от себя, но от Господа.

18. Кто не знает и знать не может, что злое препятствует Господу входить в человека? - ибо зло есть ад, а Господь есть Небо; а так как зло и Небо противоположны, то, поскольку человек находится в одном, постольку не может он быть в другом, ибо одно действует против другого и разрушает его.

19. Человек, доколе он в мире, находится в средине между Адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба, если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа; если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра; если же обращается к добру, то отвращается от зла.

20. Сказано, что человек содержится в свободе обращаться туда или сюда. Эта свобода находится у всякого человека, не от себя, но от Господа; почему и сказано, что он содержится в ней. О Равновесии между Небом и адом, и о том, что человек в нем находится, и из того в свободе, смотри в Творении о Небе и Аде, номера 589 до 596, и номера 597 до 603. Что всякий человек содержится в свободе, и что она ни у кого не отнимается - видно будет в своем месте.