Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия - [10]

Из вышеприведенного очевидно, что когда грехи прощены, что значит, когда они прекращены, вера спасает. Что те названы сынами божиими, и рожденными в Боге, кто не находится в собственном своей воли, и, поэтому, не находится в собственном своего разумения, что значит, те, кто не во зле, и не во лжи, оттуда проистекающей, и что это есть те, кто имеет веру в Господа, он Сам учит у Иоанна 1: 12-13. Для уразумения этого места из Иоанна смотри выше, в номер 17 и до конца.

52. Из вышеприведенного заключение следует, что у человека ни на гран более не находится истинного более, чем у него есть доброго; и, соответственно, ни на гран более веры, чем здесь есть жизни. В разуме может присутствовать понимание, каково истинное состояние вещей, но отнюдь не признание, возвышающееся до веры, если только это не находится в согласии с волей. Только таким образом вера и жизнь нисходят вместе, шаг за шагом. Из этих заключений очевидно что лишь поскольку кто-либо отбрасывает зла как грехи, постольку он имеет веру и становится духовным.

Десять заповедей учат тому, какие зла есть грехами

53. Какое племя на всем шаре земном не знает, что красть, прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать - есть зло? Если бы этого не знали, и не заботились, действием законов, о том, чтобы никто этого не далал, - то погибли бы, ибо Общество, Благо общее и Царство, пали бы без этих законов. Кто думать может, чтобы племя Израильское, было преимущественно перед всеми прочими до такой степени бессмысленно, что не знало, что все это было зло? Почему можно бы удивляться тому, по какой причине эти законы, повсюду на земном шаре известные, были с тольким чудом провозглашены Самим Иеговою с горы Синайской. Но внимай: они с толиким чудом провозглашены были для того, чтобы знали, что эти Законы суть не только законы гражданские и нравственные, но также и Законы Духовные, и что поступать против них, есть не только делать зло против согражданина и против общества, но есть также грешить и против Бога. Почему законы эти, через провозглашение Иеговою с горы Синайской, и сделаны были Законами Религии; ибо ясно, что все, что ни повелевает Иегова Бог, повелевает он с тем, чтобы оно было принадлежностью Религии; и что должно делать это Его ради, и ради человека, для того чтобы спастись. 54. Как законы эти были начатки Слова, а оттуда начатки Церкви, долженствующей быть воздвигнутой Господом у Племени Израильского, и как они, в кратком содержании, были совокупностью всего, принадлежащего Религии, посредством которой производится союз Господа с человеком и человека с Господом, то они столько были святы, что не было ничего их святее.

55. Что они были самые святейшие - это может явствовать из того, что Сам Иегова, то есть Господь, сошел на гору Синайскую, в огне и с Ангелами, и оттуда изустно их провозгласил, и что народ должен был три дня приготовлятся к видению и слышанию; что гора была ограждена, дабы никто не приступал и не умер, что ни Священники, ни старцы не приближались, но Моисей один; что Законы эти написаны были на двух Скрижалях каменных, перстом Божьим; что когда Моисей в другой раз снес их с горы, то лицо его было лучезарно; что они, после того, положены были в Ковчег, а сей поставлен во внутренность Скинии, а над Ковчегом дано было Умилостивление, (Ззщзшешфещкшгь Умилостивилище, Очистилище, Крыша, от Покрывать, Покрывание грехов, Прощение грехов, отсюда Умилостивление. Примечение переводчика), и над сими поставлены были Херувимы - из золота; что это было Святейшее Церкви их, и называлось Святая Святых, что вне Завесы, внутри которой все это находилось, размещены были вещи, представляющие Святое, принадлежащее Небу и Церкви, как-то, Подсвечник с семью светильниками из золота, Жертвенник курения из золота, Стол обтянутый золотом, на котором хлебы лиц (хлебы предложения), с Пологами (Опионами) со всех сторон из виссона, багряницы и червленицы. Святость всей Скинии сей не от чего иного не происходила, как от Закона, находящегося в Ковчеге. По причине Святости Скинии, от Закона в Ковчеге, весь Израильский народ вокруг нее становился, по повелению, в порядке и по Коленам, и в порядке выступал за нею, и тогда над нею было облако днем и огонь ночью. По причине Святости Закона этого, и присутствия Господа в Нем, Господь говорил с Моисеем сверху Умилостивления, между Херувивами, и Ковчег был назван там - Иегова; потом, не позволялось Аарону входить внутрь завесы, разве только с жертвами и с курением. Как закон сей был Сама Святость Церкви, то Ковчег введен был в Сион Давидом, и потом поставлен посреди Храма Иерусалимского, и составлял Святилище его. По причине присутствия Господа, в Законе сем и вокруг него, творились такие чудеса посредством Ковчега, в котором был этот Закон; а именно что воды Иорданские рассеклись, и пока Ковчег в середине его покоился, народ переходил по суше; что, через обнесение его кругом, обрушились стены Иерихонские; что Дагон - Бог Филистимлян, пал пред ним, после того лежал на пороге капища, отторженный от головы; и что по причине его Вефсамисцы поражены были до нескольких тысяч, кроме прочего. Все это происходило от единного присутствия Господа в десяти Словах Своих, которые суть Заповеди Десятословия.