Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - [9]

III. Что буквальный смысл Слова есть основание (Basis), содержащее (Continens) и опора (Firmamentum) духовного и небесного его Смысла

27. Во всяком Божественном деле есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое шествует чрез Среднее к Последнему и, таким образом, существует (existit) и пребывает (subsistit); почему Последнее и есть основанием. Затем, первое находится в Среднем, и оно же, посредством Среднего, в Последнем; таким образом Последнее есть Содержащим. А как Последнее есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора.

28. Ученый понимает, что сих Три назвать можно Kонечная цель (Finis), Причина (Causa) и Следствие (Effectus); а также Бытие (esse), Становление (Fieri) и Существование (existere); и что конечная цель есть Бытие, Причина есть Становление, а Следствие есть существование; следовательно, что во всякой полной вещи - есть тройственность, которая называется: Первое, Среднее и Последнее; потом - Kонечная цель, причина и следствие; также и быть, становиться и существовать. Kогда это понято, понимается также и то, что всякое Божественное Дело полно и совершенно в Его Последнем; также и то, что в Последнем, которое Тройственно, находится Все, потому что в нем находятся вместе и предшествующие.

29. Из этого происходит то, что чрез Три в Слове, в смысле духовном, разумеется полное и совершенное, потому и все вместе. А как это разумеется под сим числом, то оно столь же часто употребляется в Слове, сколь часто таковые вещи означаются; как в этих местах: "Чтобы Исайя ходил наг и бос Три года" (Иес. XX,3). Что Иегова Трижды звал Самуила и Самуил трижды прибегал к Эли, и что Эли в третий раз уразумел" (Сам, III, 1 до 8). "Что Ионафан сказал к Давиду, чтобы он скрывался в поле три дня, что Ионофан после к боку камня бросал три стрелы, и что после этого Давид преклонился три раза перед Ионафаном" (1 Сам. XX, 5,12 до 41). "Что Элия простирался над сыном вдовицы три раза" (1 Царств, XVII, 21). "Что Элия приказал, чтобы носили воду на всесожжение три раза" (1 Царств, XVIII, 34). "Что Иисус говорил, что подобно есть царство небес закваске, в которую женщина, взявши, положила три меры муки, доколе не вскисло все" (Матф. XIII, 33 ). Что Иисус сказал Петру, что он трижды отречется Его" (Матф. XXVI, 34). "Что Господь трижды сказал Петру: "Любишь ли Меня?" (Иоанн, XXI, 15, 16, 17). "Что был Иона в жабрах рыбы великой три дня и три ночи"( Иоанн, II, 1). Что Иисус сказал, чтобы храм разрушили, и чрез три дня он отстроит его". (Иоанн, II, 19), (Матф. XXVI, 61). "Что Иисус в Гефсимании три раза молился". (Матф. XXVI, 39 до 44). "Что Иисус в третий день воскрес" (Матф, XXVIII, 1), кроме многих других мест, где три наименовывается, и наименовывается там, где говорится об оконченном и совершенном деле, потому сие означается посредством этого числа.

30. Эти начала полагаются здесь для последующего, для того, чтобы оно с разумом постигнуто было. Теперь уже приводится это для того, чтобы постигнуто было, что природный смысл Слова, который есть буквальный Его смысл, есть основанием, Содержащим и опорой Его духовного и небесного смысла.

31. Что в Слове есть три смысла, это сказано выше , э 6 и 19, потом, что смысл Небесный есть его Первый смысл, Духовный - его Средний а смысл Натуральный - Его последний. Рассудительный человек может из этого заключить, что Первое, принадлежащее Слову, которое есть небесное, шествует через среднее его, которое есть духовное, к его Последнему, которое есть Натуральное, и что таким образом Последнее его есть основание, потом, что Первое его, которое есть небесное, находится в среднем его, которое есть Духовное, и чрез это в Последнем его, которое есть природное; и что потому Последнее его, которое природное, и есть буквальный смысл Слова, есть Содержащее, а как оно есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора.

32. Но каким образом это делается, этого кратко сказать невозможно, есть также тайны, в которых находятся Ангелы небесные. Они, по возможности, истолкованы будут в трактатах, упомянутых в предисловии к Учению о Господе, и принадлежащих мудрости Ангельской, а именно: о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности, Всеведении, о Божественной Любви и о Божественной премудрости, потом о Жизни. Довольно теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что Слово, которое есть Собственное Божественное Дело, для спасения рода человеческого, в отношении к последнему смыслу своему природному, и называемому смыслом буквальным, есть основание, Содержащие и опора обоих внутренних смыслов.

33. Из сего следует, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как дворец без основания, как дворец на воздухе, а не на земле, как одна только стена его, которая бы исчезла. Потом, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как Xрам, в котором много находится священной утвари, а посреди его Святилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его; и если бы их не было, или были бы они отняты, то священная утварь Xрама была бы расхищена ворами, или повреждена зверями земными и птицами небесными, и таким образом была бы рассеяна. Если было бы оно подобно Скинии, во внутреннейшем которой находились Kовчег союза, и в средине ея золотой Подсвечник, золотой жертвенник, на котором курения, потом Стол, на котором хлебы лиц, что составляло Святыню ея, и это без последних своих, которые были Пологи и Завесы. Сверх того было бы Слово, без буквального смысла своего, как человеческое Тело, без Покровов, называемых Kостями, без тех и других распалась бы вся Внутренность Его. Еще было бы оно, как Сердце и Легкие в Груди, без покрова своего, называемого Плевою (Plevra) , и подпор своих, называемых Ребрами. Или было бы как мозг без покрова своего, называемого Твердою оболочкою (Dura Mater) и без общего Покрова, Содержащего и Утверждения своего, называемого Черепом. Тоже самое было бы со Словом, без буквального смысла его, почему и сказано у Исайи: "Что Иегова сотворит над всей Славою покров" IV, 5.