Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - [25]

98. Что Господь пришел в мир, чтобы исполнить все в Слове, смотри в Учении о Господе э8 до 11. Что он чрез это сделался Божественным Истинным, или Словом, также и в последних, это у Иоанна разумеется под следующим: "Слово плотью стало и обитало между нами, и мы увидели славу Его, славу как единородного от отца, полное милости и истины" Иоанн, 1, 14. Стать плотью - есть стать Словом в последних. Kаков был он, как Слово, в последних, это показал он ученикам, когда преобразился. Матф. XVII, 2-9; след. Марк IX, 2-9; след. Лука IX, 28-36. И там говорится, что Моисей и Элия видны были в славе. Под Моисеем и Элиею - разумеется Слово, смотри выше э48. Господь, как Слово в последних, описывается также у Иоанна в Апокалипсисе, Гл. 1 13 до 16; где все части описания его означают последнее Божественного Истинного, или Слова. Господь, хотя и прежде был Слово, но в первых, ибо сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово; сие было в начале у Бога". Иоан, 1, 2. Но когда Слово плотью стало, тогда Господь стал Словом также и в последних. Из этого происходит то, что называется он Первым и Последним. Апок. I, 8, 11, 17; Гл. II, 8; Гл. XXI, 6; Гл. XXII, 12, 13.

99. Состояние Церкви вовсе изменено было тем, что Господь стал также и Словом в последних. Все церкви, существовавшие до пришествия Его, были Церкви прообразовательные, которые не иначе могли видеть Божественное Истинное как в тени. Но после пришествия Господа в мир, была установлена Им Церковь, которая видела божественное Истинное во свете; разница такая, как между вечером и утром. Состояние Церкви до пришествия Его называется также вечером, а состояние Церкви по пришествии Его называется Утром. Господь, до пришествия своего в мир, хотя и присутствовал у человеков Церкви, но это было посредственно, чрез Небо, по пришествии же Своем в мир, он присутствует у человеков Церкви непосредственно; ибо он облекся также и в Божественное природное, в котором он присутствует у человеков. Прославление Господа есть прославление человеческого Его, которое он воспринял в мире, а прославление человеческого Господа - есть Божественное природное.

100. Kаким образом Господь есть Слово, это понимают немногие, ибо думают, что Господь, хотя и может просвещать и научать человека посредством Слова, однако же не может посему называться Словом. Но да знают, что каждый человек есть собственная своя любовь, а отсюда свое доброе и свое истинное; человек только чрез это и есть человек, и ничто другое в нем составляет человека. Поэтому, как человек есть свое доброе и свое истинное, то Ангелы и духи суть также человеки, ибо все доброе и истинное, исходящее от Господа, есть, в форме своей, человек. Господь же есть Само Божественное Доброе и Божественное Истинное, и, поэтому, он есть Самый человек, от которого всякий человек есть человек. Что все Божественное Доброе и Божественное Истинное есть в форме своей человек, смотри в Творении Небе и Аде э460, и это будет еще яснее видно из последующих трактатов, которых содержание будет о Мудрости Ангельской.

XII. Что прежде того Слова, которое ныне в мире, было Слово, которое ныне утеряно.

101. Что прежде Слова, данного чрез Моисея и Пророков посреди племени Израильского, было Богослужение посредством жертвоприношений, и что из Уст Иеговы пророчествовали, это может быть доказано из упомянутого в книгах Моисея. Что известно было Богослужение посредством жертвоприношений - это доказывается из следующего: "Повелено было чтобы сыны Израилевы алтарный пламень ниспровергнули, столпы их изломали и рощи иссекли" Исх. XXXIV, 13; Втор, VII, 5; Гл. XII, 3. Что Израиль в Ситтиме начал блудодействовать с дочерьми Моава, они позвали народ к жертвам своим, и ел народ, и преклонился богам их и привязался преимущественно к Ваал-Фегору, и что возгорелся гнев Иеговы на Израиля за это" Числ. XXV, 1, 2, 3. Потом "что Валаам, который был из Сирии, велел выстроить жертвенники, и жертвовал быков и овнов" Чис. XXII, 40, Гл. XXIII, 1, 2, 14, 29, 30. Что также из уст Иеговы пророчествовали - это явствует из пророчества Валаама" Чис. XXIII, 7 до 10, 18 до 24. Гл. XXIV, 3 до 9, 16 до 24. Что он также пророчествовал о Господе: "взойдет звезда из Иакова, и Скипетр из Израиля" Чис. XXIV, 17. Что он пророчествовал из уст Иеговы, Числ. XXII, 13, 18, Гл. XXIII, 3, 5, 8, 16, 26, Гл. XXIV, 1, 13. Из сего открывается, что у язычников было Богослужение, подобное Богослужению установленному, чрез Моисея, у племени Израильского. Что оно существовало еще прежде времен Авраама, это, некоторым образом, проявляется из сказанного у Моисея, втор. XXXII, 7, 8; но это очевидно из сказанного о Малкисидеке, Царе Шалема, что он вынес Xлеб и Вино, и благословил Авраама, и что Авраам дал ему десятины от всего" Быт. XIV, 18 до 20; и что Малкисидек прообразовывал Господа, ибо он именуется "Священником Богу Всевышнему" Быт, XIV, 18; о Господе же сказано у Давида: "Ты священник на вечность, по образу Малкисидека" Пс, СX, 4. отсюда происходит и то, что Малкисидек вынес Xлеб и Вино как святыни церкви, так как они, в Таинстве Вечери, суть святыни, и что Малкисидек мог благословить Авраама, и что Авраам дал ему десятины от всего.