Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - [22]

88. По причине супружества Господа с церковью, или же, что тоже самое, по причине супружества Божественного Блага и Божественной Истины в каждой частности Слова, там постоянно упоминаемы "Иегова" и "Бог", а также "Иегова" и "Святый Израель", как будто они двое, хотя они одним есть; ибо под "Иеговой" понимаем Господь, в отношении к Божественному Благу, и под "Богом" - Господь в отношении к Божественному Истинному. Что "Иегова" и "Бог", потом "Иегова" и "Святый Израель", упоминаются в весьма многих местах в Слове, со всем тем, однако, разумеется здесь Единый, Kоторый есть Господь, смотри в Учении о Господе э34, 38 и 46.

89. Kак во всем и в частности Слова есть супружество Господа и Церкви, то видеть можно, что все и каждое Слова вещает о Господе, как это доказывается в Учении о Господе э1 до 7. Церковь, о которой тоже говорится, есть также Господь; ибо Господь учит, что человек Церкви в Нем есть, и Сам он в нем. Иоанн, VI, 56. Гл. XIV, 20, 21. Гл. XV, 57.

90. Kак здесь говорится о Божественности и Святости Слова, то можно присовокупить нечто достопамятное к тому, что доселе было сказано. однажды послан был из Неба ко мне свиток, начертанный еврейскими буквами, но написанными так, как употреблялось у древних, у коих эти буквы, которые ныне отчасти прямолинейные, были загнуты, с рожками кверху обращенными. Ангелы, находившиеся тогда при мне, говорили, что они постигают целый и полный смысл из собственно букв, и что постигают его, во первых, из особенности линий и из гребня буквы, и изьясняли, что они означают порознь, и что в соединении, сказывая, что "X"["Г"], которая присовокуплена была к имени Авраама и Сары, означала Бесконечное и Вечное (В русской традиции это буква "А", но в латинском оригинале книги это буква "H" - Abraham и Abram; из-за этого в русском переводе ускользает важная деталь, ибо добавленная к имении Авраама буква была взята из имени самого Иеговы - Jehovah (см. "Тайны Неба" э1416). Прим. ред.). они также изъяснили предо мною смысл Слова в Псалме XXXII, ст. 2 (в синодальном русском издании это псалом 31. Прим. ред.) из одних букв или слогов, почему смысл оных вообще был следующий: "Что Господь милосерд и к тем, которые делают злое". они наставили меня в том, что в Третьем Небе письмо состоит из букв наклоненных и, различным образом, особенных, из которых каждая имеет смысл; и что там гласные служат для звука, соответствующего чувству (affectioni) и что они в том небе гласных "и" и "э" произносить не могут, но вместо них произносят "ай" и "эу", и что гласные "а", "о" и "у" в употреблении у них, потому что издают звук полный, потом, что не произносят твердо никаких согласных, но мягко, и что отсюда происходит то, что в некоторых еврейских буквах поставлены точки внутри, в знак того, что они должны произносимы быть мягко, присовокупляя, что твердость в буквах в употреблении в духовном Небе, по той причине, что там находятся в истинном, истинное же допускается твердое, доброе же, в котором находятся Ангелы Царства Небесного или третьего Неба, этого не допускает. Они также говорили, что имеют у себя Слово, написанное согнутыми буквами с рожками и гребнями, имеющими значение; из сего открывалось, что значили сии слова Господа. "Иота одна или один рожок не прейдет от закона, пока не исполнится все". Матф. V, 18. Потом: "Легче есть Небу и земле прейти, нежели в законе одному рожку отпасть" Лук. XVI, 17.

X. Что Ереси могут быть извлекаемы из буквального смысла Слова, но что вредно утверждать их.

91. Выше показано было, что Слово не может быть постигнуто без Учения, и что Учение есть как светильник для того, чтобы видно было подлинное истинное; и это по той причине, что Слово написано посредством одних соответствий; отсюда следует, что многое там есть видимостью истинного (apparentiae veri), а не нагое истинное, и многое написано сообразно понятию природного, даже и чувственного человека, но так однако, что простые могут понимать его просто, а разумные же мудро. Kак Слово таково, то видимости истинного, кои суть истинное облеченное, могут быть приняты за нагое истинное, которые, когда бывают утверждаемы, становится ложным. Но это происходит от почитающих себя мудрее других, когда, однако же, они не мудры; ибо быть мудрым - значит видеть, истинно ли что-нибудь, прежде чем доказывать то, что захочется. Это делают обладающие способностью доказывать, и находящиеся в гордости собственного разумения. Первое же делают любящие истинное, и возбуждаемые оным потому, что это истинное, и обращающие это в дела (usus) жизни. Сии-то подлинно озаряются Господом, и видят истинное из света истинного, а те озаряются от себя самих, и видят ложное из света ложного.

92. Что Видимость истинного, которая есть истинное облеченное, может быть принята за нагое истинное из Слова, и что когда она утверждается, то становится ложным, - это может быть доказано из столь многих Ересей, бывших в мире христианском, и теперь еще в нем находящихся. Самые Ереси не осуждают человека, но осуждается он злою жизнью и утверждением из Слова, посредством умозаключений, проистекающих из природного человека, того ложного, которое находится в ересях. Ибо каждый родится в религии родителей своих, от детства вводится в нее, и, после того, удерживает ее, и сам собою не может вывести себя из ложного ея, по причине упражнений (negotia) своих в мире, но вести злую жизнь, и доказывать ложное, даже до разрушения подлинно истинного - это производит осуждение. Ибо пребывающий в своей Религии, и верующий в Бога, и находящийся в христианстве, и верующий в Господа, святым почитающий Слово, и, из побуждения религиозного, живущий в заповедях Десятисловия, тот не стоит за ложное; почему, когда он слышит истинное, и, по своим понятиям, постигает его, то может и воспринять его, и, таким образом, быть выведенным из ложного, но не так бывает с тем, который утверждал ложное из своей религии, потому, что доказанное ложное пребывает, и не может быть исторгнуто, ибо ложное, после подтверждения, бывает таково, как если бы за него присягнули, особенно когда оно связывается с собственною любовью, а, отсюда, с гордостью собственной мудрости.