Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - [21]

86. Что повторения как бы одной и той же вещи находятся в Слове по причине супружества доброго и истинного, это можно видеть еще из тех мест, где говорится "Племена и народы"; как-то в следующем: Горе племени греховному, народу тяжелому неправдою" Иес. I, 4. "Народ, ходящий во тьме, увидели свет великий; умножил Ты племя" Иес. IX, 12. "Асшур, посох гнева Моего, в племя лицемерное пошлю его, и на Народ ярости Моей заповедаю его" Иес, X, 5, 6. "И делается в день тот корень Иессеев, который стоящий в знамение народом, племена будут искать" Иес. XI, 10; "(Иегова) поражающий народы в ярости поражением неуклонным, господствующий в гневе над племенами" Иес. XIV, 6; "Во время то, принесет дар Иегове Саварофу народ растянутый и разграбленный, племя измеренное и попранное." Иес. XVIII, 7; "Будет чтить тебя народ сильный, города племен могущественных убоятся Тебя" Иес. XXV, 3; "(Иегова) поглотит оболочки над всеми народами и покров над всеми племенами" Иес. XXV, 7; "Приблизьтесь племена, и народы внимайте" Иес. XXXIV, 1. "я призвал Тебя в союз народу, во свет племен" Иес. XLII, 6; "Все племена да соберутся в одно, и сойдутся народы" Иес. XLIII, 9; "Се, подниму к племенам руку Мою, и к народам знамение Мое" Иес. XLIX, 22; "Свидетелем народам дал я Его, Kнязем и Законодателем племенам" Иес. LV, 4,5; "Се народ приходящий из земли севера, и племя большое из боков земли" Иер. VI, 22; "Не дам слышать тебе более клеветы племен и поруганий народов не понесем более" Иез. XXXVI, 15; "Все народы (и) племена Ему служить будут" Дан. VII, 14; "В пословицу в их племена; для чего скажут в народах: где Бог их" Иоель, II, 17; "останки народа Моего разграбят их, и оставшиеся племена Моего наследуют их" Соф. II, 9; "Придут народы многие и племена могущие, чтобы искать Иегову Саваофа в Иерусалиме" Зах. VIII, 22; "Увидели очи Мои спасительное Твое, которое уготовил пред лицем всех народов, свет в откровение племен" Лук. II, 30, 31, 32; "Искупил нас в крови своей из всякого народа и племени" Апок. V, 9; "Надлежит тебе опять пророчествовать на Народы и Племена" Апок. X, 11; "Положишь Меня в главу Племен; народ не знал я, будут работать Мне" Пс. XVIII, 44; "Иегова разрушил совет племен, уничтожил замыслы народов" Пс. XXXIII, 10. "Ты полагаешь нас притчею в племенах, в кивание головы в народах" Пс. XLIV, 15. "Иегова покорит народы под ноги наши. Царствовал Бог над племенами, добровольные народов собрались" Пс. XLVII, 4 до 10; "Исповедают Тебя народы; возвеселятся и будут ликовать племена, ибо судить будешь народы прямотою, и племена на земле поведешь" Пс. LXVII, 3, 4, 5. "Вспомни меня Иегова в благоволении народа Твоего, чтобы веселится в веселии племен Твоих" Пс. СVI, 4, 5. Kроме других мест. Что наименовываются племена и, вместе с тем, народы - это потому, что под племенами разумеются находящиеся в добре, и, в противоположном смысле - во зле, а под народами - находящиеся в истинном, и, в противоположном смысле, в ложном; почему те, которые из духовного царства Господа, именуются народом, а те, которые из Небесного Царства Господа именуются Племенами. Ибо в Духовном царстве все находятся в истинном, а оттуда в мудрости, в небесном же Царстве находятся все в добре, а отсюда в любви.

87. Подобно сему причина, где сказано Радость, сказано также и Веселие, как в следующих местах: "Се Радость и веселие убивая быка" Иес. XXII, 13; "Радость и Веселие настигнут, убегут печаль и стенание" Иес. XXXV, 10, Гл. LIII, 11 "Исчезли из дома Бога нашего Веселие и Радость" Иоель, 1, 16; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия" Иер. VII, 34. "Пост Десятого Месяца будет дому Иуды в Радость и в Веселие " Зах. VIII, 19. "Да возрадуемся во все дни наши, возвесели нас" Пс. XС, 14,15: "Веселитесь с Иерусалимом и Радуйтесь о нем" Иес. LXVI, 10; "Радуйся и веселись, дочь Эдома" Пс. IV, 21; "Возвеселятся Небеса и возрадуется Земля" Пс. XСVI, 11; "Дай услышать мне Радость и Веселие" Пс. LI, 10; "Радость и Веселие обретется в Сионе, исповедание и голос пения" Иес. LI, 3; "Будет Веселие, и многие о рождении Его Радоваться будут" Лук, 1, 14; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. VII, 3,4. Гл. XVI, 9, ГЛ.XXV, 10. "Еще услышится, в месте сем, голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. XXXIII, 10, 11; и в других местах.

Причина почему радость и веселие вместе упоминаются та, что радость относится к добру, а веселие - к истине, или же радость относится к любви, а веселие относится к мудрости. Это потому так, что радость принадлежит сердцу, а веселие - духу, или же радость относится к воле, а веселие - к интеллекту. Что супружество Господа и Церкви в этих выражениях присутствует очевидно из того, что сказано:

"Голос радости и голос веселия, голос Жениха и голос Невесты" (Иерем. VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11).

Господь здесь Жених и Церковь - Невеста. Что Господь есть жених, смотри Матф. IX. 15; Марк II. 19, 20: Лука V. 34, 35; и что Церковь - Невеста, смотри Откр. XXI. 2, 9; XXII. 17. И потому-то Иоанн Kреститель и говорит об Иисусе: "Имеющий Невесту Жених есть" (Иоан. III. 29).