Уцелевшие атланты - [49]

Самое старое сохранившееся сирийское историческое предание, включенное Лукианом в трактат «De Syria Dea», рассказывает о том, как «боги послали кипящую воду изнутри земли». Эта же тема рефреном повторяется в Священном Коране, где говорится, что «кипящий потоп» вырвался из очага одной старухи. Ее имя, Зула-Куфа, содержит указание на «горячий водный источник». Очевидно, что все эти три источника описывают потоп и наводнение, вызванные вулканической активностью. Эта же тема опять повторяется в шумерской саге «Деяния и подвиги Нинурта»: «Из горы внезапно поднялся разрушительный зуб (то есть произошло ее вулканическое извержение) и стремительно побежал вниз, и боги этого города (города Нинурта) съежились от страха подле него. О, каменная гора, которая во враждебной стране издала гневный рев (то есть извержение), которая страшно рычит, словно в битве, гневно, ужасно».

Вавилонский вариант сказания «Убийство Лабу» ничуть не менее драматичен: «Могучий Ирра выдрал перекладины из плотин и подоспевший Нинурта разломал их замки. Аннунаки принес факелы, залив всю землю их сиянием Грохот Адад (вулкана) достиг небес, и огромный водяной столб поднялся до небесного свода. Все, что было светлым, обратилось во тьму. В течение одного целого дня ураган непрерывно дул над головами людей, словно воюя с ними». Богиня Иштар рыдала: «Словно косяки рыбы, заполнили теперь люди воду моря!» Через шесть дней море успокоилось, циклоны утихли, Потоп прекратился. Я, Ксиуштрош, посмотрел на море, и понял, что голос (бури) прекратился».

Очень сложно понять, как с учетом всех этих данных ученые, придерживающиеся устоявшейся точки зрения, могут настаивать на том, что этот всемирный потоп, так ярко описанный в древних месопотамских сказаниях, был на самом деле всего лишь местным наводнением, вызванным тем, что в какой-то момент реки Тигр и Евфрат вышли из своих берегов. Описания горы, «смертоносных огненных лучей», постоянные упоминания моря едва ли позволяют квалифицировать этот потоп как поднятие воды в реках, каким бы существенным оно ни было. Более того, природный катаклизм, описанный в шумерских и вавилонских источниках, явно имеет черты, которые позволяют говорить о нем как о катаклизме, приключившемся с Атлантидой тем более, что язык, которым он описан, практически совпадает с описанием того разрушительного природного бедствия из диалогов Платона.

Все рассказы о Всемирном Потопе, бытовавшие в Месопотамии, говорят о разрушении прежнего царства и о том, что уцелевшие от потопа люди из этого царства спаслись бегством в регион Ближнего Востока для того, чтобы снова раздуть там пламя своей цивилизации. Например, вавилонская версия рассказа о Всемирном Потопе гласит, что «через горы и моря перебрались венценосцы» для того, чтобы основать новые империи после Потопа. Те же самые носители культуры царства, существовавшего до Всемирного Потопа, фигурируют и в библейской Книге Бытия, в которой сыновья Ноя становятся родоначальниками новых народов, которые по-новому делят мир между собой и учреждают новые государства. Одним из таких государств становится Древний Шумер, основанный старшим сыном Ноя, Симом, и получивший свое название по его имени. Так потомки Ноя приняли участие в основании старейшего царства Месопотамии.

Само имя «Ной» также демонстрирует, что рассказ о Потопе циркулировал во всем регионе Ближнего Востока задолго до того, как была создана библейская Книга Бытия. Имя «Ной», очевидно, происходит от имени «Нуах», характерного для племени гурри. Племя гурри обитало в Малой Азии в эпоху бронзового века, но прибыло оно в Малую Азию с Кавказа. Глобальные климатические изменения, вызванные падением на землю комет в 3100 году до н. э., вынудили гурри покинуть земли их прежнего обитания, переставшие приносить урожай, и двинуться в другие края в поисках пропитания. Фригийцы, еще один малоазийский народ, прибывший туда из Фракии, однако происходивший из района Армении, также знали миф о Потопе Главным героем фригийского мифа о Всемирном Потопе был Наннакое.

На найденных в захоронениях и кладах фригийских монетах имеется надпись греческими буквами, складывающаяся в слово «Ное», размещенная над изображениями плывущего по воде плота с людьми на нем, над которым летит голубь с оливковой веткой в клюве и с которого мужчина и женщина сходят на берег. Различные рассказы о Ное помещают его ковчег то на армянскую гору Арарат, то на гору Низир. То, что в качестве места для Ноева ковчега называют эти горные районы, может быть следствием того, что племя гурри снова вернулись в родную Армению после того, как Саргон, царь аккадцев, завоевал Шумер в 2260 году до н. э. Спасаясь бегством из Шумера, гурри принесли с собой и ставшие известными им рассказы о Всемирном Потопе и о его главном герое, но адаптировали их с учетом собственных географических реалий. Ибо во всех шумерских сказаниях о Всемирном Потопе ковчег никогда не причаливает к твердому место, которое располагается на вершине горы в Армении. Ковчег в шумерских сказаниях о Всемирном Потопе пристает к морскому берегу.