У истоков европейской цивилизации - [77]
На Пиренейском полуострове, в Южной Франции и Центральной Европе эти кубки часто встречаются в погребениях вместе с мелкими полусферическими чашами с орнаментом, выполненным в той же самой технике, но чаще с узором, расходящимся радиально от основания (рис. 107,2).
Характерным оружием, встречающимся везде вместе с изделиями этого народа, является западноевропейский кинжал с плоским черенком (рис. 109, 2). Иногда черенок имеет загнутые края; рукоять, полая у основания на египетский манер (см. стр. 70), никогда не бывает приклепана к лезвию. Эти кинжалы часто заменялись, по крайней мере в погребениях, имитациями из кремня. Наконечники стрел в Западной Европе обычно кремневые с черенком и зазубринами. В Голландии, Центральной Европе и Верхней Италии наконечники стрел полые у основания. В Центральной Европе, Италии, Польше, Голландии и Великобритании, изредка также в Бретани и лишь в одном достоверном случае в Испании лучники народа колоколообразных кубков носили на руке каменные вогнутые пластинки, с отверстиями во всех четырех углах, в качестве предохранителей запястья для защиты при отдаче тетивы. В Южной Франции, Бретани и Чехии, по-видимому, с той же целью, употреблялись тонкие золотые пластинки с такими же отверстиями (рис. 109, 5), прикреплявшиеся к кожаным браслетам. В стоянках этого племени в Португалии и Испании были обнаружены толстые глиняные таблички такого же типа, но плоские, с такими же отверстиями по углам; возможно, что они также служили предохранителями для запястий. Каменные выпрямители для стрел, которыми; народ колоколообразных кубков пользовался в Чехии и Польше, а также в Сардинии, не являются, по-видимому, оригинальной деталью их снаряжения, поскольку такие выпрямители появились в Центральной Европе до вторжения этого народа, а в Британии лишь в самом начале
Рис. 109. Западноевропейский кинжал (Чехия) и копия его из кремня (Силезия); выпрямители стрел (Уилтшир); золотой лист от предохранителя для запястья и медное шило (Чехия) (1/2).
среднего бронзового века, много спустя после того, как прекратились вторжения этого племени.
Характерным элементом в одежде этого народа были пуговицы из камня, кости, янтаря или гагата с отверстиями в форме V.
В Северной Сицилии, Сардинии, на Пиренейском полуострове, в Южной Франции и Бретани, а также на островах Ламанша, колоколообразные кубки вместе с обычно сопутствующим им вооружением встречались наряду с памятниками других культур в коллективных усыпальницах — естественных пещерах, гробницах, высеченных в скале, толосах, ортостатических могилах с коридором, могилах-галереях и в сегментированных каменных ящиках. Однако не установлено ни одного случая, когда бы эти предметы определенно сопровождали первичные захоронения; выяснено, что в некоторых усыпальницах они относились к вторичному погребению (стр. 297). Семьи или роды народа колоколообразных кубков иногда получали право на погребение в таких усыпальницах, но это случалось уже после того, как гробницы были воздвигнуты. В Северной Италии и во всей Центральной Европе захоронения народа колоколообразных кубков — индивидуальные, в простых ямах, в сильно скорченном положении.
Группы этих погребений образуют кладбища, насчитывающие в Моравии до 30 могил, но обычно количество могил значительно меньше; это, по-видимому, свидетельствует о том, что общины, селившиеся в одном месте, были маленькие. Но народ колоколообразных кубков, очевидно, осел и распространился в Центральной Европе, поскольку общее количество захоронений в Чехии около 300, в Саксо-Тюрингии— 103, в маленькой провинции Велюве (Голландия) — 1508. Осев в Центральной Европе, этот народ создал, вступая в контакт с другими племенными группами, ряд гибридных культур. В Моравии некоторые подобные руины заимствовали кремацию и захоронения под курганами, быть может, от племени боевых топоров. От этого же племени в Рейнской области, Голландии и Северной Германии народ колоколообразных кубков заимствовал захоронения под курганом, боевые топоры и даже некоторые элементы орнамента в керамике, в том числе, по-видимому, веревочный орнамент. В результате общения между племенами появилось смешанное население со смешанной культурой и искусством. По крайней мере группы А—С из групп народа колоколообразных кубков, вторгшихся в Британию, являются боковыми ветвями такого гибридного народа.
В Сьемпосуелосе, близ Мадрида, и, почти как правило, в Центральной Европе и Британии люди, погребения которых содержат колоколообразные кубки, круглоголовы; почти в каждой коллективной гробнице, даже в таких районах полного господства средиземноморской культуры, как Сардиния и Сицилия, находят брахицефальные черепа. Таким образом, в этом случае, по-видимому, можно говорить о совпадении культуры и расовой группы, и мы можем на законном основании говорить о расовой группе изготовителей колоколообразных кубков. Даже в Центральной Европе черепа этого племени трепанированы.
И по форме и по орнаменту колоколообразные кубки классического стиля и связанные с ними чаши походят на копии сосудов из дрока, подобных тем, которые изготовляются в наши дни в Судане. Кубкообразпые сосуды имеют орнамент в виде углубленных полос, возможно, представляющих собой воспроизведение в глине такого же плетеного орнамента на сосудах, который встречается в Египте в раннетазианокой фазе развития культуры.Черепки сосудов, найденные в поселении (дата которого до настоящего времени не установлена) в западном углу Нильской долины в Арманте и в окружении неолитических предметов в Сахаре и Малой Африке, имеют штамповый орнамент, но более грубый, чем орнамент на классических колоколообразных кубках. Рукоятка с полым основанием, подобная той, которую всегда имеют кинжалы западноевропейского образца, прикреплялась к кремневым и медным клинкам на Ниле в додинастическую эпоху. Наконечники стрел с полым основанием типичны для неолита Фаюма и для раннего додинастичеокого Египта. Следовательно, имеются некоторые признаки наличия африканских элементов в культуре племени колоколообразных кубков. Однако большинство ученых полагает, что эта культура в той форме, которая нам известна, возникла в Центральной Испании и распространилась оттуда.
Известный британский историк и археолог популярно и увлекательно рассказывает о корнях и дальнейшем развитии древней арийской цивилизации. Основываясь на археологических, антропологических и лингвистических исследованиях, он рассказывает о происхождении ариев и о дальнейшем их расселении в бассейне Средиземного моря.
Крупнейший специалист по древней истории профессор Гордон Чайлд в этой наиболее значительной своей работе предлагает оригинальную концепцию ранней истории человечества. Она основана на европейской точке зрения, согласно которой «главная традиция», оказавшая влияние на эллинистическое Средиземноморье, связана с Египтом и Месопотамией. В соответствии с намерениями и поставленными задачами Чайлд открывает свою книгу периодом каменного века и заканчивает упадком Римской империи. Автор ярко описывает жизнь первобытных народов периода палеолита, мезолита и неолита, прослеживает подъем культур железного века вплоть до достижения кульминации в результате объединения значительной части Европы благодаря деяниям Александра Великого.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.