Творения - [6]
12. Поэтому, когда кто–либо один или двое получают Духа Святого, то не говорится: излию от Духа, но так говорится только тогда, когда дарование Духа Святого распространяется на все пароды. Апостол в Послании к Титу, упоминая о спасении, дарованном всем народам, говорит: Не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно (Тит. 3:5–6). Здесь выражение излияния показывает широкое раздаяние Духа. Из всего этого мы научаемся, что существо Духа Святого приемлемо и поэтому несотворено. Приемлемым называется существо, которое приемлется многими и дает им приобщение себя, а приемлющим то, которое исполняется общением сущности другого существа и которое, принимая другое, само не приемлется другим. Отсюда с понятием восприемлемого нераздельно понятие неизменяемого, а с понятием неизменяемого — понятие вечного, как и, наоборот, в понятии приемлющего заключается понятие изменяемого, а в понятии изменяемого — понятие тварного. Ибо ничто из тварей не есть неизменяемо, а вследствие этого и ничто не вечно. И не только в людях вся разумная сторона изменяется и творится, но и в прочих тварях имеет место такое же изменение. Ибо изречения Писаний доказывают, что есть перемены и падения у ангелов. Ибо хотя множество ангелов и других высших сил пребывают в блаженстве и святости, но так как они в той стороне, по которой они имеют природу подобную, изменяемы, то очевидно: они остаются в первоначальном состоянии не по неизменности своей природы, а по тщательному служению во Господе. Природа существ равных не может быть различна. Ибо если весь род человеческий смертен, то и каждый человек в частности смертен, подобно этому и наоборот: если некоторые из высших существ бессмертны, то несомненно, что и все состоящие в том же роде и виде бессмертны.
13. А если это так, то если даже один ангел окажется изменяемым, то и все будут изменяемы, хотя, постоянно пребывая в блаженстве, они и не подвергались изменениям, подобно тому как и все тела человеческие делимы, хотя не все в действительности разделяются. Ибо некоторые из них, подвергшиеся разделению, показывают природу и прочих себе подобных. Из всего этого видно, что Дух Святой есть иной природы, чем видимые и невидимые твари. А если это истинно, то весьма нечестиво некоторые и Духа Святого ставят в числе всех тварей, говоря, что в том, что все сотворено Богом через Слово, обозначается и сотворение Духа Святого. Ибо Дух Святой по существу Своему указывается не как нечто из всего, но как иное вне всего. Ибо если, как мы выше показали, тварь разделяется на телесное и бестелесное и если Дух Святой сотворен, то Он будет, конечно, или видимый, или невидимый, т. е. телесный или бестелесный. Но Он никоим образом, как мы выше говорили, не будет телом, когда Он учит и дает знание и приемлется умом и душою. Но Он не будет и невидимою тварью, как мы доказали это немного выше. Поэтому и апостол в Послании к Евреям говорит, что Он отличен от всех ангелов, говоря: Кому же от ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих; не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:13–14); и потом: Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приимши глаголатися от Господа, слышавшим в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Не ангелом бо покори Бог Вселенную, грядущую, о нейже глаголем (Евр. 2:3–5). Когда апостол говорит кому от ангел, то это одно и то же, как если бы он сказал никому, под именем ангелов разумеет природу всех невидимых тварей. Ибо никому из ангелов и никакой другой разумной твари не сказал Бог: Седи одесную Мене. И это вообще о твари. Говоря о всех невидимых тварях, он называет их служебными духами: Не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми? Ибо хотя не все и каждая из невидимых тварей посланы на служение, но поскольку и непосланные такой же природы и достоинства, то и они в возможности посланы, то и они имеют общность с посланными и одинаковой природы. Итак, как Господь, от Которого начало проповедаться оное великое спасение, пренебрежения которым не желая видеть в нас, апостол говорит:
