Творения - [14]
33. Из этих таинственных слов научаемся, что, после того как Иисус многому научил учеников Своих, Он сказал им: Еще много имам глаголати вам, ибо слово это еще много имам глаголати вам обращается не к новым каким–либо ученикам, еще вовсе не имевшим благодати Божией, а к тем, которые, быв слушателями слов Его, не постигли еще всего. Ибо, передав им все, что они могли вместить, Он отложил на будущее время то, чего они не могли познать без научения Духа Святого, поскольку прежде наступления страданий Господних не был дан людям Дух Святой, по слову евангелиста: Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7:39). Говоря о прославлении, евангелист разумеет смерть, которую Иисус Христос вкусил за всех. Поэтому, по Воскресении явившись ученикам Своим и дунув в лице их, Он сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20:22), и еще: Приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1:8). Когда Он приходит в сердца верующих, то они исполняются слов премудрости и ведения и, сделавшись таким образом духовными, принимают учение Духа Святого, которое могло бы их наставить на всякую истину. И так как не наступил еще час, когда им подобало исполниться Духа Святого, то, сказав: Еще много имам глаголати вам, присоединил затем: но не можете носити ныне (Ин. 16:12). Ибо, еще служа прообразу закона и тени и образам, они не могли видеть истину (тень которой представлял закон) и воспринимать духовное. Егда же, говорит, приидет Он, т. е. Утешитель, Дух истины, наставит вы на всяку истину, Своим учением и наставлением перенося вас от смерти буквы к духу животворящему, в котором одном положена вся истина Писания. Итак, Сам Дух истины, вошедши в чистый и простой ум, запечатлеет в вас ведение истины и, всегда присоединяя новое к древнему, наставит вас на всякую истину.
34. И вознося молитвы к Богу Отцу некто говорит: Настави мя в истине Твоей (Пс. 24:5), т. е. в Единородном Твоем, Который собственным словом свидетельствует: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Совершенство это Бог дает, посылая Духа Святого, Который бы наставлял верующих на всякую истину. Поэтому далее о Духе истины, Который посылается от Отца и есть Утешитель, Спаситель, Который есть и истина, говорит: Не от Себе бо глаголами имать (Ин. 16:13), т. е. не без Меня и не без воли Моей и Отца, ибо Он не отделен от воли Моей и Отца, так как Он не из Себя есть, а из Отца и Меня есть, и то самое, что Он существует и говорит, есть Ему от Отца и Меня. Я говорю истину, т. е. Я внушаю, что говорит Он, а потому Он есть Дух истины. А выражения говорить, сообщать в отношении к Троице должно принимать не в смысле нашей обыкновенной речи, какой мы выражаем мысли и разговариваем друг с другом, а соответственно свойству существ несотворенных, и это в отношении к Троице в высочайшей степени. Она духовно вселяет волю Свою в сердце верующих и тех, которые достойны внимать этой воле, — вот что значит говорить и сообщать.
35. Мы, люди, когда говорим о чем–нибудь другому, то сначала без слов представляем умом то, что хотим сказать, желая передать это уму другого, двигаем орган языка и как бы некоторого рода смычком ударяем по струнам зубов и издаем голосовой звук. И, как мы сами, чтобы известное нам сообщить другим, приспособляем к различным звукам колебание воздуха и язык, которым ударяем по небу и зубам, так и слушателю, для того чтобы он мог знать сообщаемое так же, как знает его говорящий, необходимо иметь открытые и никаким недостатком не поврежденные уши и со вниманием слушать, что говорится. А Существо Божие просто, несоставно и духовно; Бог не имеет ни ушей, ни органов, которыми издается звук; Его единичная и неосязаемая природа не слагается ни из каких членов и частей. Это же подобным образом должно принимать и о Сыне и Духе Святом.
36. Поэтому, когда читаем в Писании: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109:2) — и в другом месте: Рече Бог: да будет свет (Быт. 1:3) — и другие подобные этим выражения, мы должны понимать их достойно Бога. Ибо Отец возвещает Свою волю Сыну не при неведении этой воли Сыном (Который есть премудрость и истина), так как все, что говорит Отец, Сын, как премудрый и истинный по существу, имеет в премудрости и существе Своем. Поэтому когда говорится, что Отец говорит и Сын слышит или, наоборот, Сын говорит и Отец внимает, то этим обозначается согласие одной и той же природы в Отце и Сыне. И Дух Святой, который есть Дух Истины и Дух премудрости, при глаголании к Нему Сына не может слышать это как неведомое Ему, когда Он есть то самое, что износится из Сына, т. е. исходящий от истины, Утешитель, истекающий от Утешителя, Бог от Бога, Дух истины исходящий. И, чтобы кто не отделял Его от воли и общения Отца и Сына, написано:
