Тропою Данте - [3]

У каждого из нас интерес к природе внутренней мудрости связан с каким-то случаем из прошлого. Ричард столкнулся с ней в девятнадцать лет, когда испытал духовное блаженство, лежа в полной темноте в крошечном звукоизолированном помещении в подвале Принстонского университета входе изучения рецепторной депривации, которое проводилось в рамках космических исследований ВМС США. С Бонни это случилось в тринадцать лет, когда она пришла в восторг, разглядывая картину Моне «Кувшинки» в Музее современного искусства в Нью-Йорке.

Несмотря на то, что мы оба помним и более ранние озаряющие переживания внутренней мудрости, поворотными моментами стали именно эти два случая, после которых мы осознали существование больших возможностей, скрытых в человеческой природе.

Профессионально мы столкнулись с исследованием человеческих способностей к мудрости и озарению, занимаясь трансперсональной (надличностной) психологией, которая изучает интеграцию личности и духовности. Разработанная в 60-е годы XX столетия, трансперсональная психология опирается на работы двух европейских психиатров — Карла Юнга и Роберто Ассаджоли. Оба они были учениками Зигмунда Фрейда, но отказались от этого психоаналитического направления из-за невозможности применить его к духовной стороне человеческого естества.

Первую книгу Ассаджоли «Психосинтез» мы открыли для себя, когда искали источник психотерапевтического тренинга, включающего духовную составляющую, и сразу же почувствовали себя в его учении как дома. Сильнее всего нас поразил его безжалостно-реалистический взгляд на беспросветность и тяготы жизни, а также тот факт, что в самое тяжелое время жизни его стремление изучать высшие аспекты человеческой природы только укрепилось.

Ассаджоли родился в еврейском гетто в Венеции в 1888 году. В юном возрасте он потерял родителей, и его воспитывал отчим-врач, благодаря которому Ассаджоли выучился на психиатра и стал специалистом по психоанализу. В 1909 году он был назначен представителем Италии в Венском психоаналитическом обществе, основанном Фрейдом, — в ту пору еще не до конца признанным отцом психоанализа. Некоторое время Ассаджоли занимался в Швейцарии, в той же больнице, что и Юнг, но быстро разочаровался в психоанализе, который, по его мнению, не признавал лечебные методы, скрытые в самом человеческом естестве пациентов, в том числе — высшее сознание и духовность. В двадцать два года он порвал с психоанализом и начал разрабатывать собственный метод практической психотерапии, а в 1928 году основал в Риме первый институт обучения психосинтезу.

В 1940 году фашисты посадили его в тюрьму за «пацифизм». Однако заключение не сломило Ассаджоли, а принесло ему то, что он назвал «благословением»:

…достижение независимости от обстоятельств, достижение внутренней свободы. Мы должны добиться свободы от страха, от потребностей и т. д., но главное усилие должно быть направлено на достижение той внутренней свободы, без которой все остальные не имеют значения. Мое предназначение — помогать людям освободиться из внутренней тюрьмы.

Друзья в конце концов добились освобождения Ассаджоли, но его беды на этом далеко не закончились. Он оставался под строгим полицейским надзором, а когда началась фашистская оккупация, вынужден был искать убежища в горах Тосканы. Вскоре после окончания войны его единственный ребенок умер от болезни, подхваченной, когда семья скрывалась. Только в 1950 году Ассаджоли вновь смог открыть институт психосинтеза — теперь во Флоренции.

Ассаджоли первым из современных западных медиков стал использовать в работе с пациентами мировые духовные и созерцательные методики. В конце 1950-х годов его подход получил известность, специалисты всего мира стали перенимать у него опыт, и с этого момента многие начали придавать особое значение включению духовности в систему понятий, связанных с восстановлением умственного и эмоционального здоровья.

Но если нашим учителем был Роберто Ассаджоли, вправе теперь спросить вы, почему мы назвали книгу о познавательном и творческом процессе установления связи с внутренней мудростью «Тропою Данте», а не «Путем Ассаджоли»? Дело в том, что собственный путь Ассаджоли как раз и привел его к сочинению поэта-мистика XIV века Данте Алигьери. Как и множество его соотечественников, Ассаджоли изучал поэтический шедевр Данте «Божественную комедию», в которой альтер эго автора, Странник, совершает духовное путешествие по кругам Ада, Чистилища и Рая. Однако в случае Ассаджоли изучение вышло далеко за пределы литературы и оказало огромное влияние на его работу.

Для Ассаджоли Данте был наставником, проложившим в своей поэме духовный маршрут, по которому Ассаджоли шел сам и вел своих пациентов. В заметках о страданиях психически больных он снова и снова ссылается на Дантов «Ад». Записи о борьбе людей за избавление от страха и обретение большей свободы отсылают читателя ко второй части поэмы «Чистилище». Наконец, говоря о пребывании в духовном состоянии, Ассаджоли обращается к описанному поэтом Раю. Данте, по существу, посетил все области человеческих переживаний и раскрыл худшие и лучшие стороны человеческой природы. Для современного психиатра поэт-мистик стал вполне реалистичным учителем просветления, посвятившим свой труд направлению грядущих поколений «от страдания к блаженству» за шестьсот лет до того, как Ассаджоли поставил себе цель освобождать людей из «внутренней тюрьмы». Данте нарисовал предельно ясную картину не только состояний страдания и блаженства, но и пути, порой нелегкого, который нам надлежит пройти в этом путешествии. Все это Ассаджоли перевел на язык современной психологии и практических методов, которые сделали для нас доступным непосредственное использование высших возможностей нашего естества.