Тринадцатый апостол [заметки]
1
Кантор К.М. Двойная спираль истории: Историософия проектизма. Т. 1. М., 2002.
2
ШтраусД.Ф. Жизнь Иисуса. М., 1992. С. 226.
3
Там же. С. 230.
4
Здесь и далее цит. по изд.: Маяковский В.В. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1955–1961.
5
Павликовский Дж. Иисус и теология Израиля. М., 1999. С. 78.
6
Прит 8: 22–30 (здесь и далее цит. по: Библия в 2 т. Л.: Духовное просвещение, 1990).
7
Мк 6: 8–9.
8
Мф 10: 12–14.
9
Мф 10: 16.
10
Цветаева М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1994. Т. 5. С. 305.
11
1 Ин 3: 18.
12
ТальбергН. История христианской церкви. М.; Нью-Йорк. Репринтное воспроизведение. 1991. С. 20.
13
См.: Горб Б. Шут у трона революции. М., 2001
14
Ис 66: 22.
15
См.: Кантор К.М. Двойная спираль истории. Историософия проектизма.
16
Национальные и многонациональные государства не всегда существовали. В социокультурной эволюции нации возникают на сравнительно низкой ее ступени. Многообразие природных условий привело к многообразию этносов, народностей, наций, к многообразию национальных языков и их этнических дериватов. В жизненном процессе происходило смешение наций или их разделение, что доказало: неизменность наций и этносов не абсолютна. Те нации, которые достигли апогея национального разития (если брать только Западную Европу) в XIX в., почитались наиболее устойчивыми. А как было на самом деле? И.Г. Гердер, исследователь становления наций и национальных государств, показал, что все великие нации Западной Европы есть результат многотысячелетнего смешения множества племен, этносов и наций. То же самое справедливо и по отношению к России и ко всем бывшим национальным республикам СССР.
17
Кант И. Соч. М., 1997. Т. 3. С. 729.
18
Мф 11: 28–30.
19
Мф 8: 17.
20
Мф 4: 18–20.
21
Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль / Пер. Н. Любимова. М., 1966. C. 568–569.
22
Лк 13: 32–34.
23
Мф 10: 1, 7, 16.
24
Мережковский Д. Акрополь. М., 1991. С. 206.
25
Мережковский Д. Акрополь. С. 206–207.
26
КюнгГ. Великие христианские мыслители. СПб., 2000. С. 39.
27
Деян 20: 24.
28
Деян. 20: 33, 34.
29
Деян. 20: 35.
30
Ап 22: 2.
31
Ап 22: 15.
32
Ис 65: 17, 25.
33
Ис 66: 3.
34
Ис 56: 7.
35
Ис 2: 4.
36
Ис 13: 12.
Микеланджело Буонарроти. Пророк Исаия. 1511 г. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы, Ватикан
37
Иер 1: 10.
38
Иер 1: 5.
39
Иер 5: 1.
40
Иер 9: 11.
41
Иер 31: 13.
42
См.: 1 Кор.13.
43
См.: Вайскопф М. Во весь логос: Религия Маяковского. М.; Иерусалим, 1997. С. 11.
44
Ис 13: 11–13.
45
Ис 24:16.
46
Быт 9: 6.
47
ТолстойЛ.Н. Собр. соч.: В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 98.
48
Мф 18: 6.
49
Мф 5: 17, 18.
50
Мф 11: 27–30.
51
Мф 22: 36–40.
52
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 5.
53
Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. М., 1962. Т. 19. С. 313.
54
Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т 1. С. 108, 109.
55
Там же. С. 467.
56
Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 18. С. 414.
57
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 588.
58
Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. М., 1960. С. 151
59
М., 1993.
60
Гуидубальди Э. От Маяковского к Дантовскому Интернационалу. С. 21.
61
Горсей Дж. Записки о России XVI – начала XVII в. / Пер. А.А. Севастьяновой. М., 1990. Цит. по: // www/ stepanov01/narod.ru/lirary/horsey/hors03.htm.
62
Лк 3: 11.
63
Цит. по: Штейн М. Вождь: Ленин, которого мы не знали. Саратов, 1992. С. 25.
64
Цит. по: Горб Б. Шут у трона революции. С. 310.
65
Цит. по: Харджиев Н., Тренин В. Поэтическая культура Маяковского. М., 1970. С. 159.
66
Платонов А. Размышления о Маяковском // Платонов А. Размышления читателя. М., 1970. С. 83, 86.
67
Саакянц А. Марина Цветаева. Жизнь и творчество. М., 1996. С. 301.
68
Там же. С. 311.
69
Пастернак Б. Люди и положения: Автобиографический очерк // Пастернак Б. Я понял жизни цель. М., 2006. С. 45–46.
70
Мережковский Д. Акрополь. С. 217.
71
МаритенЖ. Человек и государство. М., 2000. С. 105.
72
В этом параграфе присутствуют сокращения. Борис Леонидович Пастернак – Б.Л. Владимир Владимирович Маяковский – Вл. Вл.
73
Быков Д. Борис Пастернак. М., 2006. Ссылки на книгу даются в параграфе в круглых скобках.
74
Маяковский делает выставку. М., 1973. С. 3.
75
Громова Н. Узел. Поэты: дружбы и разрывы. Из литературного быта конца 20 – 30-х годов. М., 2006. С. 136.
76
Коржавин Н. Узлы нашей судьбы // Громова Н. Цит. соч. С. 621, 622.
77
Громова Н. Цит. соч. С. 136.
78
Раневская Ф. Дневник на клочках. СПб., 1999. С. 31, 32.
79
Пастернак Б. Роман. Очерк. Екатеринбург, 2005. С. 776.
80
См.: Тренин В. К истории поэмы «150 000 000» // Харджиев Н., Тренин В. Поэтическая культура Маяковского. С. 127–136.
81
Там же. С. 136.
82
Аристотель. Соч.: В 4 т. Поэтика. М., 1984. Т. 4. С. 646.
83
Цит. по: ПастернакЕ.Б. Борис Пастернак: Материалы для биографии. М., 1989. С. 533.
84
Толстой Л. Собр. соч. Т. 16. С. 111
85
Пастернак Б.Л. Доктор Живаго. Екатеринбург, 2005. С. 814. С. 317.
86
Пастернак Б. Избранное. М., 1985. Т. 2. С. 215.
87
Шкловский В. Жили-были. М., 1966. С. 290.
88
Данин Д. Страна и мир. Мюнхен, 1990. С. 136, 137.
89
В тот день тебя от гребенок до ног, / Как трагик в провинции драму Шекспирову / Таскал за собой и знал назубок, / Шатался по городу и репетировал.
90
Mandel'stam O. Collected works in three volumes. New York: Interlanguage Literary Associates, 1971. V. II. P. 228.
91
Ibid. P. 329.
92
Ibid. Р. 349, 350.
93
Сарнов Б. Маяковский. Самоубийство. М., 2006. С. 113.
94
Там же. С. 114.
95
Сарнов Б. Маяковский. Самоубийство. С. 119.
96
Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни. М., 1996. С. 316.
97
Там же. С. 317.
98
Цит. по: ДжуссаниЛ. Христианство как вызов. М., 1993. С. 138.
99
Томпсон П. Дж. (Елена Владимировна Маяковская). Маяковский на Манхэттене. История любви с отрывками из мемуаров Элли Джонс. М., 2003. С. 98.
100
Янгфельд Б. Любовь – это сердце всего: В.В. Маяковский и Л.Ю. Брик: Переписка, 1915–1930. Репринтное издание. М., 1991. Письмо 274.
101
См.: Горб Б. Шут у трона революции.
102
См.: Болгарин И., Смирнов В. Девять жизней Нестора Махно. СПб., 2006. С. 558–561
103
Цит. по: Аргументы и факты. 2006. № 29.
104
Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 299–300.
105
Фромм Э. Революционный характер // Фром Э. Догмат о Христе. М., 1998. С. 131–140.
106
Еф 5: 26.
107
Маяковского незадолго до гибели вызвали в ЦКК (Центральную Контрольную Комиссию) и хотели наложить партийное взыскание за «Баню». «Не можете», – сказал Маяковский. «Как так?» – «Я беспартийный». – «Вы»?!» – «Да». Многих волновал вопрос, почему Маяковский не в партии. Лучше всего он ответил на этот вопрос в поэме «Во весь голос»:
108
1 Ин 1: 1–3.
109
«Лишь тебе одной все, / что дано мне с высоты богом» (груз.).
110
Имя этой теме: любовь! Современницы о Маяковском. М., 1993. С. 183, 184.
111
Шекспир У. Гамлет. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1960. Т. 6. С. 86–89.
112
Иез 37: 1-10.
113
Ис 65: 17.
114
Ис 65: 20.
115
Ис 65: 25.
116
МК. 3 апреля 2000.
117
Последний год жизни Пушкина: Переписка. Воспоминания. Дневники. М., 1990. С. 187.
118
Guerrero L. Antologia de Maiаcovski. Su vida y Su obra. Buenos Aires, 1943. P. 158.
119
Guerrero L. Antologa de МЫасс^вкк Su vida y Su obra. Р. 159.
120
Там же. С.162.
121
Я делаю выставку / Сост. К. Симонов. М., 1973. С. 60.
122
Мф 27: 46.
123
Паскаль Б. Мысли. М.: REFL-book, 1994. P. 69.
124
Пастернак Б. Люди и положения. С. 44.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.