Трибунал для Иисуса. Особое мнение российского судьи [заметки]

1

Хаим Коэн — известный израильский правовед, занимал должности государственного прокурора, министра юстиции, члена Верховного суда Израиля.

2

Здесь и далее цит. по — Коэн X. Иисус: суд и распятие. Иерусалимский издательский центр. 1997.

3

Здесь и далее цит. по — Фрикке Веддиг. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М.: Теревинф. 2006.

4

После А. И. Лопухина лишь иеромонах Иов (А. Гумеров) обращался к исследованию правовых аспектов суда над Иисусом (Здесь и далее цит. по — Гумеров А. Суд над Иисусом Христом. М.: изд. Сретенского монастыря. 2007).

5

Здесь и далее цит. по — Лопухин А. И. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М.: Зерцало-Гарант, 2005.

6

Это понятие введено в оборот историками, поскольку в течение целого столетия после казни Иисуса лишь четыре нехристианских автора упомянули о Нем: Иосиф Флавий (ок. 93 г.): Плиний Младший (ок. 112 г.). Корнелий Тацит (ок. 114 г.) и Гай Светоний Транквилл (ок. 121 г.).

7

Барт Д. Эрман. Тайны Иисуса и Марии Магдалины. М.: ACT: Астрель. 2007.

8

Здесь и далее цит. по — Мережковский Д. Иисус неизвестный. М. Республика. 1996.

9

Аверинцев С. С. Некоторые языковые особенности в Евангелиях. Лекция, прочитанная 21.06.1994 в Свято-Филаретов-ской московской православно-христианской школе.

10

Sherwin-White A.N. Roman Society and Roman Law in the New Testament. Oxford. 1963.

11

Суть когниционного судопроизводства (cognitio extra ordinetn или extraordinaria) заключалась в предоставлении римским наместникам права самостоятельно разрешать в подведомственных провинциях судебные дела в особом (экстраординарном) порядке.

12

Аргументация Блеза Паскаля (Пари Паскаля) изложена в его посмертно изданной работе «Мысли о религии и других предметах». Применив теорию игр. Паскаль предположил, что шансы существования или отсутствия Бога примерно равны: «Мы не знаем, существует ли Бог и. если существует, какова Его природа, ибо у Него нет ни протяженности, ни границ. Однако вера открывает нам Его существование, удостоившиеся благодати познают Его природу».

13

О разграничении судебной юрисдикции между римскими и иудейскими судами впервые определенно сказано в законах Феодосия II. принятых в 398 и 415 гт.

14

Грушевой А. Г… Грушевая Е. П… «Некоторые исторические и правовые аспекты римской провинциальной политики в конце Республики и в эпоху ранней Римской Империи (II–I вв. до н. э.) // Древнее право. М… 2002. N91 (9). С. 128.

15

Алипов  П.  А.  Основная  функция  римского  наместника.  В  сборнике  «Antiquitas  Iuventae».  Саратов.  Изд.  «Научная книга». 2006. С. 159–160.

16

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность. В книге «Иисус Христос в документах истории». Алетейя СПб. 2001.

17

Исследуя Евангелия от Марка и от Иоанна, можно сделать вывод, что Иисус родился в Назарете (Мк.6:1; Ин. 1:45–46: 7:41–42).

18

Здесь и далее цит. по — Дж. Д. Данн. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса. М. ББИ Св. ап. Андрея. 2009.

19

Тиберий Юлий Цезарь Август (42 г. до н. э. — 37 г. н. э.) — второй римский император (с 14 г.).

20

Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) — пророк, предшественник Иисуса, крестивший иудеев в водах Иордана и предсказавший пришествие Мессии.

21

Ту же дату приводят в своих исследованиях о суде над Иисусом иеромонах А. Гумеров, кардинал В. Каспер, доктор юриспруденции В. Фрикке и др.

22

Вавилонский талмуд. Санхедрин 43а.67а

23

Большинство библеистов сходятся во мнении, что более точен Иоанн, а не синоптики. Ведь, по версии последних, выходит, что Иисуса судили в первый пасхальный день, хотя Закон запрещал это делать. Существует множество объяснений указанных нестыковок. Распространенной является версия, что синоптики тоже имели в виду не день вкушения агнца, а день его заклания; обряд же этот по причине большого стечения народа в Храме мог совершаться накануне установленного срока. Профессор из Кембриджа Колин Хэмфри в книге «Тайна Тайной Вечери» обосновал наличие разночтений тем. что апостолы использовали два разных календаря: синоптики — древнееврейский, действовавший со времен Моисея, а Иоанн — официальный лунный календарь своего времени (The Mystery of the Last Supper: Reconstructing the Final Days of Jesus. Cambridge University Press. 2011).

24

Бультман Р. Иисус. В книге — Загадка Христа. М.: Эксмо. 2009. С. 229.

25

Кураев А. Наследие Христа: Что не вошло в Евангелие? Межд. православный фонд «Благовест». 1997.

26

Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. Изд. Братства Святого Тихона. Москва-Клин. 1995. С. 106–107.

27

Там же. С. 108

28

Здесь и далее цит. по — Джеймс Д. Тейбор. Династия Иисуса. ACT Москва. Хранитель. 2007.

29

Мережковский Д. Указ. соч. С. 53.

30

Здесь и далее цит. по — Ратцингер Й. (Папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика». 2009.

31

Иустин (Юстин) Мученик (ок. 100 — ок. 165) — один из первых достоверно известных философов и богословов раннего христианства.

32

Апология 1.11.

33

Ратцингер Й. Указ. соч. С. 60–76: Бультман Р. Иисус. В книге «Загадка Христа». С. 256–263.

34

Это. например, вопрос волхвов: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мф. 2:1–2); слова Ангела, обращенные к Деве Марии (Лк. 1:32–33); упоминания о Христе как о Царе царствующих (1 Тим. 6:15) и Царе царей (Откр. 19:16).

35

Здесь и далее — электронная еврейская энциклопедия (на сайте http://www.eleven.co.il/article).

36

Здесь и далее цит. по — Хазарзар Р. Сын человеческий. ПринТерра-Дизайн. 2004.

37

Здесь и далее цит. по — Мецгер Б. М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ Св. ап. Андрея. 2008.

38

Словарь библейского богословия. Брюссель: Жизнь с Богом. 1990.

39

Епископ Александр (Милеант) писал: «Мессия должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или — Богочеловеком» (Ветхий Завет о Мессии. Миссионерский листок 16. Свято-Троицкая Православная Миссия. 2003).

40

Борг М. Бунтарь Иисус: Жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: Эксмо. 2009. С. 343.

41

Эрман Б. А был ли Иисус? М. Эксмо. 2012. С. 227.

42

Цит. по книге — Левин Е. Евреи о христианстве и Иисусе из Назарета. Альманах «Еврейская старина». 2004. № 23.

43

Туваль М. Древний иудаизм и зарождение христианства. Лехаим. Ноябрь 2013.

44

Моммзен T. История Рима. Т. 5. Провинции от Цезаря до Диоклетиана. М. Изд. иностранной литературы. 1949. С. 451.

45

Маркс К. Энгельс Ф. О религии. М. 1955. С. 150. 249.

46

Здесь и далее цит. по — Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат. 1990.

47

В Катехизисе, составленном Н. Сербским, сказано: «Христианская вера — это личное, единственное в своем роде и полное раскрытие Бога перед людьми ради их просвещения и спасения».

48

Полонский П. Евреи и христианство: несовместимость двух подходов к миру. На сайте — http://www.machanaim.org/ philosof/chris/1.htm.

49

Ястребов Г. Кем был Иисус из Назарета? Эксмо. 2008. С. 282.

50

Здесь и далее — цит. по — Кармайкл Дж. Разгадка возникновения христианства. Светская версия. М. 2002.

51

Против Цельса II, 6.

52

Моммзен Т. Указ. соч. Т. 5. С. 435.

53

Речь идет о Моисеевом Законе (Пятикнижии Моисея) — это пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие (евр. — Берешит). Исход (Шмот). Левит (Ваикра). Числа (Бемидбар). Второзаконие (Дварим).

54

Цит. по книге: Лопухин А. П. Суд над Иисусом Христом. С. 216–217.

55

Общепринятым является мнение, что впервые систематизировал устный закон и письменно отредактировал Мишну в конце II — начале III века Иегуда ха-Наси. Талмуд же. которым ныне пользуются исследователи, складывался вплоть доVI в. н. э.

56

Раввины придерживаются следующей хронологической классификации древних писаний: «Ветхий Завет ведет к Таргу-мам. Таргумы ведут к Мишне. Мишна — к Талмуду» (Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Библия для всех. СПб. 1995).

57

Введение в Мишну. Изд. Артскролл (на сайте — [битая ссылка] http://venyazakharin.livejournal.com/).

58

Энциклопедия иудаизма «Меир Натив»/Сост. Ш.-З. Ариэль. Иерусалим: Амана. Массада. 1983 (на сайте — http:// www.threeda.ru/entsciklopediya/entsciklopediya-iudaizma/revniteli-ili-zeloty-kanaim.html).

59

Шаммай (вторая половина 1 в. до н. э. — начало 1 в. н. э.) — законоучитель, основавший собственную школу толкования Торы. В исторических источниках — постоянный оппонент основателя другой школы Гиллеля.

60

Грец Г. История еврейского народа. T. IV. С. 197.

61

Менахем Элон — автор 4-х томного исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке — Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002.

62

Маймонид (Моше бен Маймон. Рамбам) — крупнейший еврейский мыслитель XII века, автор первого систематизированного кодекса еврейского права «Мишне Тора».

63

Элон М. Указ. соч. С. 368–389.

64

Галаха — совокупность законов, содержащихся в Торе. Талмуде и др. раввинисгической литературе; в более узком значении — практические правовые решения по конкретным вопросам.

65

Манихейство — религиозно-философское учение, возникшее в III в. н. э. и широко распространившееся во многих стра-нах, в христианстве — ересь.

66

Здесь и далее — Флуссер Д. Иисус. В книге «Загадка Христа. М.: Эксмо. 2009. Аналогичные выводы, кажущиеся парадоксальными. есть и у других авторов.

67

Здесь и далее цит. по — Ньюснер Дж. Рабби беседует с Иисусом. Мосты культуры/Гешарим. М. 2007. С. 20. 22. 28. 81.

68

В примечании к «Посланию в Тэйман» переводчик И. Файнгольд отмечал, что практически весь текст послания, «касающийся христианства. ранее по цензурным соображениям не публиковался, а в единственном издании (Алув а-шахар. 1914 г.) был до неузнаваемости искажен цензурой».

69

Св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Слово 4 (текст приводится по изданию: Православная книга. М. 1992 — репринт, изд. СПб Дух. Акад. 1898).

70

Здесь и далее цит. по — Каспер В. Иисус Христос. Изд. ББИ св. апостола Андрея. 2005.

71

Дикарев А. «Закон был нашим педагогом…». Церковь и время. N951. 2010

72

Прот. А. Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. СПб. Ладан. 2009. С. 234–235.

73

Здесь и далее цит. по — Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. ББИ Св. ап. Андрея. 2004. Последняя фраза из приведенного отрывка — цитирование Э. Сандерса.

74

Евангелист Лука упоминает о «первосвященниках Анне и Каиафе» (Лк. 3:2). как о действующих иерархах.

75

«Тольдот Иешу» (Родословная Иисуса) — сочинение, написанное раввинами в V веке с целью опорочить Иисуса Христа и христианство.

76

Под Преторией (от латинского претор — наместник, главный судья) в данном случае понимается местопребывание Пилата во время посещения Иерусалима. Вероятно, это место было во дворце Ирода или в крепости Антония.

77

Иудею вначале возглавлял префект, а затем (с 44 г. н. э.) прокуратор. Предположение T. Моммзена о том. что Пилат являлся префектом, было подтверждено в 1961 г. археологической находкой — обломком гранитной плиты с латинской надписью. содержащей не только имя. но и должность римского наместника.

78

Империй в Древнем Риме определял объем властных полномочий магистрата (должностного лица). Империй, который наделял его правами только в сфере уголовной юрисдикции, назывался простым — «imperium merum». См. «Дигесты Юстиниана». Т.1. С. 190.

79

Историк Страбон писал, что наместники императорских провинций могли быть трех категорий: «В одни он посылает кураторами бывших консулов, в другие — бывших преторов, в третьи — всадников» (Strab. Geogr. XVII. 3. 25).

80

Чистяков Г. П. Над строками Нового Завета. М.: Истина и Жизнь. 1999.

81

В Талмуде описаны семь разновидностей фарисеев, в том числе упоминаются «оцарапанные» фарисеи, которые, выходя на улицу, зажмуривали глаза, чтобы не соблазниться видом женщины, и по этой причине натыкались на различные препятствия.

82

С. Н. Т\ус1Йгсе. Статья «Книжники». Словарь «Иисус и Евангелия». Под ред. Дж. Грина. С. Макнайта, Г. Маршалла. ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

83

Здесь и далее цит. по — Ренан Э. Жизнь Иисуса. Терра. 1990.

84

Второй Иерусалимский Храм (516 г. до н. э. — 70 г. н. э.) — храм, восстановленный в период правления Кира Великого, реконструированный Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой иудейской войны.

85

Владимиров А. Кумран и Христос. М.: Беловодье. 2002. С. 227.

86

Сефер гахинух (ивр. «Книга о воспитании») — одна из популярных в иудаизме книг, в которой разъясняются смысл и способы исполнения 613 заповедей Торы. Автор книги не известен. Предположительно, он был учеником раби Моше бен Нахмана (Рамбана) и жил в Испании в XIII в.

87

Маймонид. Мишне тора. Книга «Судьи». С. 299. К числу лиц. не имевших права свидетельствовать. Маймонид относил десять категорий: женщины, рабы, малолетние, сумасшедшие… (Там же. С. 279–280).

88

Раввин Шабтай а-Коэн Раппопорт. Ответственность за человеческую жизнь (на сайте -http://www.midrasha.net/ агйс1е. рЬр?іб=1916).

89

Маймонид. Книга «Знание». Законы раскаяния 3.14—3.24. С. 617–627.

90

В кодексе Маймонида — не за забором, а «в укрытии, в темном месте» У. Н. Переферковича — «позади стены».

91

Кегати П. Мишна. Трактат Санхедрин. Амана. Иерусалим. 2003. С. 173–179.

92

Иисус Христос в документах истории. Документ Зе. Перевод выполнен по изданию: Strack Н. L. Jesus, die Hareticer und die Christen nach den Altesten jüdischen Angaben. Leipzig. 1910.

93

В Талмуде Иисус упоминается под именами Бен-Стады. Бен-Пандиры. Иешу ха-Ноцри и др. Пояснения о тождественности Бен-Стады и Бен-Пандиры содержатся в Оксфордском и Мюнхенском кодексах вавилонских трактатов Шаббат 1046 и Санхедрин 67а (документы Зд и Зе в книге «Иисус Христос в документах истории»). Описание в Санхедрин 67а о том. что Бен-Стаду побили камнями (в некоторых изданиях Талмуда исключено), совпадает с описанием в Санхедрин 43а о том. что Иешу ха-Ноцри «повесили в канун Пасхи» (документ 2 г).

94

Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». С. 477.

95

См., например, ссылку М. Элона на Респонсы раввина XIII в. Рашбы. который «позволял вынести обвинительное заключение на основании признания самого обвиняемого» (Элон М. Указ. соч. С. 473).

96

Маймонид. Книга «Судьи». С. 70.

97

Там же. С. 256.

98

См. на сайте — http://www.blagovestnik.org/bible/macintosh/m05.htm.

99

Переферкович Н. Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра/ Критич. пер. Н. Переферковпча. Изд. 2-е. СПБ. 1902–1906. Т.4. С. 283; документ 36 в книге «Иисус Христос в документах истории».

100

Там же.

101

Там же.

102

См. приложение к этой книге.

103

Некоторые авторы пишут о проблематичности самого термин;! «синедрион», полагая, что этим словом могли именоваться различные учреждения. К их числу относят: герусию (совет старейшин), буле (иерусалимский городской совет), суды, принадлежавшие домам Гиллеля и Шаммая. дека-протой (совет десяти влиятельнейших иудеев) и др. (Ронен И. Иерусалим в веках. Часть 3. Курс лекций Открытого университета. 1997. С. 72–77). Некоторые считают, что в те годы иерусалимских синедрионов было несколько — два или даже три.

104

Гибсон Ш. Последние дни Иисуса. М. Астрель. 2010. С. 124.

105

Война У.5:3.

106

Древн. ХХ.9:1.

107

Пятый сын Анны. Анан (Анна Младший), был первосвященником всего несколько месяцев в 62 г.

108

Мишна. Санхедрин 1:5.

109

Тора. Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и комментарием «Сончино». составленным Й. Герцем. М… Мосты культуры. 2008. 5768 Гешарим. Иерусалим. С. 1193

110

«Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин. 12:19).

111

Библейские места Иерусалима М. Вече. 2004. С. 19.

112

Ронен И. Указ. соч. С. 74.

113

Каджая В. А был ли суд над Иисусом Христом? Промышленные Ведомости» N915. Октябрь 2004.

114

Строптивый старец — это мудрец, наделенный правом делать галахические указания. Если он. несмотря на принятое высшим судом решение, продолжал ему противиться, внося тем самым разночтение в понимание Закона, то Митна (Санхед-рин 11:1–2) предписывала карать его смертной казнью в праздник.

115

Элон М. Указ. соч. С. 161–163.

116

Переферкович Н. Мишна и Тосефта. Трактат Беца 5:2. Т. 2. С. 414–415.

117

Там же. Тосефта 4:4. С. 416

118

Элон М. Указ. соч. С. 163.

119

В. Corley, статья «Суд над Иисусом». Словарь «Иисус и Евангелия». ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

120

Маймонид. Книга «Судьи». С. 573.

121

Комментарий Г. В. Синило к слову «Шаббат» в энциклопедии «Религия» на сайте [битая ссылка] http://slovari.yandex.ru/ dict/religion/.

122

Анализ синоптических Евангелий приводит к выводу о проведении двух заседаний синедриона: о ночном писали Матфей (26:57–68) и Марк (14:53–65); Лука упомянул о нем вскользь (22:54) и подробнее описал утреннее заседание (22:66–23:1): Марк и Матфей, напротив, едва упомянули о нем (Мф. 27:1; Мк. 15:1).

123

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность.

124

Тосефта. Санхедрин 10:11 (документ 36 в книге «Иисус Христос в документах истории»).

125

Цит по книге — Элон М. Указ. соч. С. 472–473.

126

Маймонид. Книга «Судьи». Законы о свидетельстве 11:10. С. 300–301.

127

На сайте — [битая ссылка] http://www.chassidus.rU/library/giur/4.htm.

128

Подробнее об этом в книге «Дело Иисуса: беззаконие по закону?».

129

Маймонид. Книга «Судьи». С. 217.

130

Цит. по работе О. В. Аксеновой «Aequitas как важнейший принцип римского права», размещенной на сайте http:// www.tisbi.ru/science/vestnik/2005/.

131

Юлиев закон не сохранился, и нет даже полной ясности в вопросе о том. какой Юлий имеется в виду: Юлий Цезарь или Юлий Август Октавиан? К. В. Вержбицкий допускает, что могло существовать «два leges Juliae — Цезаря (46 г. до н. э.) и Августа. (Здесь и далее цит. по — Вержбицкий К. В. Развитие системы принципата при императоре Тиберии (14–37 гг. н. э.). Центр Антиковедения СПбГУ. 2002).

132

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). М.: Статут. 2005. С. 35.

133

Тацит. Анналы I. 72 (Малые произведения. История — М.: ACT. Ладомир. 2001. С. 19).

134

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Тиберий. 58 — М.: Правда. 1991. С. 131.

135

Свенцицкая И. С. Изгои вечного города. М. Вече. 2006. С. 15; см. также — Ковалёв С И. История Рима. Л. 1986. С. 504–505.

136

По подсчётам А. Б. Егорова всего в античных источниках содержится информация о 79 процессах об оскорблении величия (Егоров А. Б. Рим на грани эпох. Л. 1985. С. 140–151)

137

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. T. 2. СПб. 1907–1918. Репринт: М. 1994. С. 11–15.

138

Юлий Павел — префект претория при императоре Александре Севере, написал более 300 книг.

139

Дигесты Юстиниана. T. 1. С. 111.

140

Браткин Д. А. Диссертация «Римский судебный протокол по данным папирологии как источник для изучения раннехристианской истории: на материале Деяний Апостолов», Ин-т востоковедения РАН. — СПб, 2008.

141

Болотов В. В. Указ. соч. С. 35–43.

142

Эмилий Макр — римский юрист II в. н. э.

143

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). С. И.

144

Там же. С. 13.

145

Там же. С.11. «Лишение огня и воды» как наказание фактически означало исключение приговоренного из реальной жизни, его изгнание и опалу.

146

Там же. С. 13

147

Там же. С. 163.

148

Дигесты Юстиниана. T. 7 (полутом 2). С. 11. 19. 29. 37. 39. 179. 221.231.

149

Модестин Геренний — римский юрист и государственный деятель III века, ученик Ульпиана.

150

Папиниан Эмилий (около 150–212), римский юрист и государственный деятель, казнен императором Каракаллой.

151

В словаре Брокгауза и Ефрона сказано, что слово «хилиарх» у греческих писателей служило для обозначения должности римских военных трибунов.

152

Когорта — подразделение римского легиона (в легион входило 10 когорт, в когорту — 6 центурий).

153

Во всех канонических Евангелиях звания римских командиров — центурион (лат. сепШпо. букв, «сотник») и военный трибун — приводятся как. соответственно, «сотник» (например. Лк. 7:2–9; Мф. 8:5) и «тысяченачальник» (например. Ин. 18:12).

154

Здесь и далее цит. по — Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. 2006.

155

Преподобный Исидор Пелусиот. Письма, т. I. М. изд. им. Св. Игнатия Ставропольского. 2000. С. 28.

156

Райт Т. К. Эванс. Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле. М. Эксмо. 2009. С. 25.

157

Е. Вашшеї, есі., ТЬе Тгіаі о£ Іезік, Ьопсіоп: ССМ, 1971, рр. 33–35.

158

Маймонид. Книга «Знание». С. 464.

159

В древнееврейском праве использовалось понятие «бен сорер» (бунтующий или непокорный сын), применявшееся к подросткам, занимавшимся воровством, обжорством и пьянством. В Торе сказано, что на такого сына родители могли пожаловаться старейшинам, и те могли принять решение побить его камнями, чтобы «искоренить зло из среды своей» (Двар. 21:18–21). Н. Т. Райт не исключал, что первосвященники «в Иисусе видели «непокорного сына» (Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 399).

160

Св. И. Златоуст. Толкование на Святого Матфея евангелиста. Беседа 71.

161

Табак Ю. М. К вопросу об исторической достоверности pericope adulterae (Ин 7:53—8:11). Мир Библии. 1995. N?1 (3). С. 21–29.

162

Архиепископ Харьковский Филарет (Гумилевский). Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Тверь. Булат. 2010. С. 198.

163

Книга Второзакония. Пер. и комм. С. В. Тищенко и М. Г. Селезнева. Рос. библ, об-во. 2005. С. 44.

164

Там же. С. 51.

165

Тора. Пятикнижие и Гафтарот. С. 1191.

166

В других переводах — Бен-Стада. Исследователи талмудических текстов связывают это слово с именами (прозвищами): матери Иисуса, ее законного мужа и даже александрийского поэта Сотада (автора непристойных стихов), переводя «бен-сотада» как «сын блуда» и др.

167

Мережковский Д. Указ. соч. С. 538.

168

Лудд (Лидд, Лод) — город в 18 км юго-восточнее Тель-Авива; в новозаветные времена этот город назывался Лиддой (Деян 9:32), позднее — Диосполисом.

169

Документ 36 в книге «Иисус Христос в документах истории».

170

Маймонид в книге Заповедей (Запреты, 15) называет меситами искусителей (тех, «кто искушает только одного или немногих»), а подстрекателей против истинной религии именует медиахами (тех, кто «соблазняет многих»). В Талмуде приводится еще один критерий разграничения соблазнителей и подстрекателей: первые подговаривают на святом языке, вторые — на языке простолюдинов.

171

Хазарзар Р. Талмуд об Иисусе и христианах. На сайте «Библиотека Р. Хазарзара» (http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/).

172

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность.

173

Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 1906. Одесса. Т. IV.

174

См. документ 36 — Тосефта. Санхедрин. Х.11; документ Зг — Санхедрин. VII. 16 Иерусалимского талмуда в книге Б. Г. Деревенского «Иисус Христос в документах истории».

175

Гесс Моше. Рим и Иерусалим // Сионизм в контексте истории. Хрестоматия по истории сионизма. Книга 1. Иерусалим:Библиотека — Алия. 1993.

176

Согласно каноническому Евангелию от Иоанна Никодим являлся негласным сторонником Иисуса и принимал участие в его погребении (Ин. 7:50; 19:39).

177

«Акты Пилата» — апокриф, который появился, вероятно, во II веке и был популярен среди ранних христиан.

178

Имеется в виду упомянутая в древнееврейских источниках внебрачная связь Марии с человеком по прозвищу Пандира.

179

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность.

180

Маймонид. Послание в Тэйман. или Врата надежды.

181

Среди них — Маймонид и Софер; в то же время такие известные раввины, как Раши. Гамеири. Галеви не считали христиан идолослужителями.

182

Тацит. Анналы XVI. 28.

183

См. также — Бемидбар 15:30; Санхедрин 456.

184

Маймонид. Книга «Знание». Законы раскаяния 3.15—3.19. С. 41–42. 619–625.

185

Санхедрин 43а Вавилонского талмуда (документ 2 г в книге «Иисус Христос в документах истории»).

186

Райт Н. Т. Указ. соч. С. 173. 216. 494 и др.

187

Латинская рукопись, обнаруженная библиотекарем Л. Муратори: является одним из самых древних (оригинал, вероятно. составлен во 2-й пол. II в.) списков новозаветных канонических книг, с приведением кратких сведений об их авторах.

188

Ульпиан. Об обязанностях проконсула. Книга VII (на сайте -http://ancientrome.ru/antliti7t.htm?a=1392100000#bl).

189

Лопухин А. П. Указ. соч. С. 245.

190

Браткин Д. А. Указ, диссерт. По мнению историка, черты, сближающие Деяния с папирусными документами, достаточно многочисленны в рассказах о судах под председательством Галлиона (Деян. 18:12–18). Феликса (Деян. 24:1—23), Феста. (Деян. 25:6—12) и Агриппы. (Деян. 25:23–26:32). а также аудиенциях Феста (Деян. 25:1–6; 13–22) и письме Клавдия Лисия (Деян. 23:26–30).

191

Историки полагают, что судебные протоколы (отчеты), направляемые Пилатом Тиберию, могли сгореть в июле 64 года во время Великого пожара в Риме (при императоре Нероне) вместе со зданием государственного архива. Между тем. из Апологии Иусгина следует, что судебный отчет о суде над Иисусом к середине II в. еще не был утрачен: «А что действительно это было, можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате» (Апология I. 35. цит. по — Св. Иустин. философ и мученик. Творения. М. Паломник — Благовест. 1995. С. 31—105). Что касается судебной документации Верховного синедриона, то она могла быть уничтожена в 70 г., когда Тит полностью сжег Иерусалимский храм.

192

Митрополит Кирилл. Указ. соч. С. 102.

193

Исследователи насчитывают около 30 пророчеств, в которых, по их мнению, предсказаны предательство, суд и казнь Иисуса. Среди них- Ис. 21:2. 30:14. 109:1: Дан.7:13: Ис. 50:6 и др.

194

Ястребов Г. Г. Указ. соч. С. 38.

195

В. Corley, статья «Суд над Иисусом». Словарь «Иисус и Евангелия». ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

196

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М. Общедоступный православный ун-т. 2000. С. 283.

197

Там же. С. 99.

198

Куприянов Ф. А. Суд синедриона над Иисусом Христом», изд. Храма свт. Николая в Толмачах. Толмачевский листок, май 2008, N95 (17).

199

Исключение из этого правила делалось лишь для первосвященника, когда он в День Искупления представал перед главной святыней — Ковчегом Завета.

200

Цит. по книге «Иисус Христос в документах истории». Раздел 5. Документ 6 в. Иерусалимский Талмуд. Таанит2.1 (65Ь).

201

Маймонид. Книга «Знание». С. 179–182. 443.

202

Лэдд Дж. Теология Нового Завета. Изд. Заокской духовной академии. 1995. С. 92.

203

Филарет (Гумилевский). Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Тверь. Булат. 2010. С. 207.

204

Эванс К. Райт И. Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле. М. Эксмо. 2009. С. 25.

205

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность.

206

Санхедрин 106а.

207

Маймонид. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. С. 178. 443–444.

208

Казанник А. И. Преступления по Вавилонскому талмуду. Вестник Омского ун-та. 1998. Вып. 4. С. 99—102.

209

В Мишне и Талмуде подробно описан порядок повешения приговоренного: вкапывают в землю столб и прикрепляют к нему перекладину; соединяют руки казненного, вешают его за руки и снимают до наступления ночи.

210

Маймонид. Книга «Знание». С. 444.

211

Там же. С. 542–543.

212

Здесь и далее — Хейфец М. Суд на Иисусом (еврейские версии и гипотезы). М. Даат-Знание. 2000.

213

К. Эванс. Указ. соч. С. 31.

214

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность.

215

Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. М. 1996.

216

Подробнее см. — Полонский С. Вот имена… М.: Издательский дом «Грааль». 2001.

217

Подробнее см. — протоиерей А. Сорокин. Указ. соч. С. 126–128.

218

Мецгер Б. М. Указ. соч. С. 125.

219

Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея (на сайте — http:// www. fatheralexander. org/bookle ts/russian/evangelie_matfeia_ep_mefody_ 1. htm).

220

Маймонид. Книга «Судьи». С. 617–618.

221

Урим и туммим — упомянутые в Библии предметы, обладавшие необычными свойствами, с помощью которых первосвященник узнавал Божью волю (Чис. 27:21). Вероятно, во времена царя Давида они были утрачены и в эпоху Второго храма практически не упоминаются. После прекращения использования первосвященником «урима и туммима» решение наиболее сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урим и туммим» (Ездр. 2:63: Неем. 7:65).

222

Вейнберг Й. Введение в Танах. Мосты культуры. М.-Иерусалим. 2002. С. 273.

223

Маймонид. Книга «Судьи». С. 24.

224

Казанник А. И. Преступления по Вавилонскому талмуду. Вестник Омского ун-та. 1998. Вып. 4. С. 99—102.

225

Irwin Н. Linton. A Lawyer Examines the Bible. San Diego: Creation-Life-Publishers. 1977.

226

Исследование этого вопроса проведено в книге «Дело Иисуса: беззаконие по закону?».

227

В Иудее световой день разбивался на 12 равных долей.

228

Здесь и далее цит. по книге — И. Херсонский (Борисов). Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» Лествица. Артос-Медиа. 2007 (на сайте: http://mystudies.narod.rU/library/b/borisov/last/).

229

Лопухин А. П. Указ. соч. С. 245.

230

Косидовский 3. Сказания Евангелистов. М. Политлитература. 1990.

231

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь. Православный летописец. N916. СПб. 2003. С. 3–4.

232

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). С. 35.

233

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т.2. СПб. 1910. Репринт: М. 1994. С. 32.

234

Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. СПб. 1897. С. 96.

235

Браткин Д. А. Указ, диссерт.

236

Квестор — один из ординарных римских магистратов (должностных лиц), специализировавшихся в области уголовной юрисдикции и заведовании государственной казной и государственным архивом.

237

Строгович М. С. Курс советского уголовного процесса. М. 1958. С. 167–173.

238

Дигесгы Юстиниана. T. 7 (полутом 2). С. 37.

239

Суд и судьи в избранных фрагментах из Дигест Юстиниана. М. Статут. 2006. С. 579. 587. 599.

240

То есть Пилат направил Подсудимого, как правильно отмечал Ю. Домбровский, от a foro apprehensionis (с места суда по месту ареста) к суду (ad forum о rig in is) no месту происхождения.

241

Новый Завет и Псалтирь. Комментарии. М. Лепта. 2002. С. 566.

242

Некоторые ученые называют более близким к действительности описание суда над Иисусом в апокрифическом Евангелии от Петра. В нем сказано, что Иисуса судил синедрион и Ирод Антипа. который и предложил распять Иисуса, а Пилат дал санкцию на Его распятие.

243

Аверкий (Таушев). Указ соч. С. 303.

244

В. Corley. Статья «Суд над Иисусом». Словарь «Иисус и Евангелия». ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

245

К. Эванс. Указ. соч. С. 40–41.

246

См. на сайте — http://toldot.ru/tora/library/mishna/psahim/

247

Фесмофория — осенний праздник в честь богини плодородия Деметры, на который допускались только женщины. Согласно другим источникам такой обычай практиковался в день Цереры, как законодательницы.

248

В некоторых рукописях — предводителем разбойников.

249

Ратцингер Й. Указ. соч. С. 55.

250

Толковая библия А. П. Лопухина. От Иоанна святое благовествование. Глава 19.

251

Гумеров А. Указ. соч. С. 161–162.

252

К. Эванс. Указ. соч. С. 42–16.

253

Опарин А. А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. Ч. 2. Гл. 12 (на сайте — http://nauka.bible.com.ua/ ьис!/таех. Ьпп).

254

Браун Р. Смерть Иисуса и Антисемитизм. Поиск межрелигиозного взаимопонимания (на сайте — http:// www.golubinski.ru/katehizis/).

255

Филон Александрийский. О посольстве к Гаю. М. 1994. С. 97–98.

256

Ястребов Г. Введение в иудаизм. М. ББИ. Св. ап. Андрея. 2005. С. 28.

257

Одно из обвинений, выдвинутых Лелием по этому делу, сводилось к тому, что Флакк. управлявший в 62 г. провинцией в западной части Малой Азии, запретил местным иудеям вывозить в Иерусалим золото (ежегодные пожертвования на Храм).

258

Цит. по — Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т.1. М. Иерусалим. 1997. С.197.

259

Моммзен Т. Указ. соч. Т. 5. С. 437.

260

Там же. С. 442–444.

261

Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. М. Беловодье. 2003. С. 201.

262

Парфенов В. И. Сеян: взлет и падение / Античный мир и археология. Вып. 10. Саратов. 1999. С. 72.

263

Это высказывание Страбона сохранилось лишь в книге И. Флавия, который перед этим писал: «Никого не должно удивлять, что в храме была такая масса золота, потому что все в мире иудеи… с давних времен доставляли туда свои приношения» (Древн. XIV. 7.2).

264

Машкин Н. А. История древнего Рима. ОГИЗ. 1948. С. 402.

265

Там же.

266

Дигесгы Юстиниана. T. 1. С. 181.

267

Свенцицкая И. С. Изгои вечного города. С. 93–94.

268

Этот перевод был выполнен с греческого оригинала еще в домонгольской Руси (История Иудейской войны Иосифа Флавия: Древнерусский перевод, тт. 1–2. М. Языки славянской культуры. 2004).

269

Р. Браунригг. Кто есть кто в Новом Завете. М. Внешсигма. 1998. С. 25.

270

Произнесенная Пилатом фраза могла быть несколько иной: «Condemno. ibis in crucem» (Осуждаю, пойдешь на крест).

271

Ратцингер Й. Указ. соч. С. 307.

272

Каспер В. Иисус Христос. ББИ Св. ап. Андрея. 2005.

273

Там же. С. 64

274

Дигесгы Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). С. 231.

275

Книд — колония лакедемонян на Триопийском мысе карийского Херсонеса (Малая Азия).

276

Имеются сведения, что в исключительных случаях распятие применялось и к римским гражданам, совершившим тяжкие преступления против Рима.

277

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). С. 189.

278

Там же. С. 193.

279

Война I. 4:6; Древн. XIII. 14:2.

280

Табак Ю. Распятие в еврейской традиции. Лехаим. Апрель 2011. Ю. Табак согласен с мнением, что в данном случае «мы имеем дело с многообразием ранних правовых традиций Устного закона, лишь часть из которых впоследствии вошла в Талмуд».

281

К. Эванс. Указ. соч. С. 78.

282

Иосиф Блинцлер (Blinzler) (1910–1970) — немецкий богослов, написавший книгу «Der Proze? Jesu» («Суд над Иисусом»). 1955.

283

Судорожные приступы, обусловленные нарушением обмена кальция в организме, вызываемые, в том числе, потерей жидкости в организме.

284

Блаж. Августин. О согласовании евангелистов. Творения. СПб. 1998. Т. 2. С. 261–262.

285

Учитывая религиозные убеждения иудеев, осужденным оставляли набедренную повязку.

286

Согласно Марку, питье состояло из вина, смешанного со смирной (мирра): согласно Матфею — из уксуса с желчью. Феофилакт полагал, что это один и тот же напиток, поскольку вино могло быть названо уксусом из-за очень кислого вкуса, и мирра — желчью, потому что она весьма горька.

287

После Воскресения Иисус предложил апостолам в доказательство того, что Он действительно является их Учителем, осмотреть и осязать не только свои руки, но и ноги (Лк.24:39). О том. что ноги Христа тоже были пригвождены, писали Юстин и Тертуллиан.

288

«Теорию обморока» относят к числу наиболее распространенных версий. Суть ее сводится к тому, что Иисус не умер на кресте, а впал в коматозное состояние, из которого впоследствии вышел. Одна из разновидностей этой теории изложена в книге X. Шефильда «Пасхальный заговор». Другие вариации можно прочесть в книгах упомянутых И. Крессуэлла. К. Еськова и др. Дж. Тейбор обоснованно отмечал, что ни одна из этих теорий «не имеет под собой никакой основы в виде надежных исторических источников». Вместе с тем, отмечая, что Иисус после распятия «действительно был мертв» Тейбор и некоторые другие историки выдвигают столь же малообоснованные версии, суть которых сводится к переносу тела Иисуса из гробницы (краже тела) садовником, женщинами, присутствовавшими при казни. Его учениками и т. п.

289

B апокрифах упоминаются имена Лонгина, Петрония. Корнелия.

290

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). С. 199–201.

291

Римляне знали, что Моисеев закон предписывал снимать тела до наступления вечера, так как считалось, что повешенный проклят Богом и навлекал осквернение на страну (Втор. 21:22–23).

292

Историк первой половины II века Публий Элий Флегон написал историческую хронику «Выдержки из Олимпиад», которая не сохранилась и известна лишь в коротких отрывках, цитируемых упомянутыми авторами.

293

В словаре Брокгауза сказано: «В храме Ирода Завесы отделяли притвор от Святого и Святое от Святого Святых». В словаре архимандрита Никифора содержится важное добавление о том. что в царствование Ирода Святилище отделялось от притвора «великолепною Вавилонскою завесою, и двустворчатыми, всегда открытыми вратами».

294

Война V. 5:4

295

Аггада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. М. Раритет. 1993.

296

Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Библия для всех. СПб. 1995.

297

Полагают, что суть этого обряда сводилась к следующему. К рогу «козла отпущения» привязывали красную нить и после этого его отпускали. Если Яхве принимал жертву, то красная нить превращалась в белую. Однако в 30 году н. э. красная нить перестала становиться белой, т. е. Бог не стал принимать эту жертву.

298

См., например — Фишер Дж., «Комментарии раввинов к мессианским пророчествам» (на сайте — http://tikvaisrael.com/ art_rabtolk.html).

299

К. Эванс. Указ. соч. С. 80.89.

300

Война IV. 5:2

301

Учение Аддая относят к апокрифическим деяниям апостолов; полный текст этого исторического памятника сохранился лишь в сборнике VI в., находящемся в Российской национальной библиотеке.

302

Иусгин (Юстин), живший в первой половине II века, действительно приглашал римлян проверить евангельский рассказ о казни Иисуса из «актов, составленных при Понтии Пилате» (Апология I. 35. 48). В этой связи Г. В. Флоровский. отмечая, что дошедшие до нас «Акты Пилата» не являются подлинными, вместе с тем полагал, что архив Пилата все же существовал и хранился в римских архивах, но впоследствии был утрачен.

303

Ириней в своем сочинении «Против ересей» посвятил доказыванию реальности воскресения целый раздел.

304

Ст. 639 Катехизиса католической церкви.

305

Протоиерей А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом 3;1вете. Введение в Священное Писание Нового Завета. Изд-во Крутицкого подворья. М. 2006.

306

Мецгер Б. М. Указ. соч. С. 140.

307

Там же. С. 139.

308

Райт Т… Эванс К… «Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле». М.: Эксмо, 2009. С. 135–141; Райт Т… «Главная тайна Библии». М.: Эксмо. 2009. С. 86–91.

309

Мецгер Б. М., указ. соч. С. 140.

310

Полное название труда — «Исследование свидетельств четырех евангелистов по правилам юридических доказательств, применяемых в судопроизводстве». Известны и другие варианты перевода, например. — «Свидетельские показания авторов Евангелий с точки зрения современной судебной практики».

311

Интервью патриарха Алексия II. газета «Труд». 22 апреля 2006 г.

312

Св. Максим Исповедник. Сотницы умозрительные. Добротолюбие. Т.З. изд. «Неугасимая лампада». 2008.

313

Митрополит Кирилл. Указ. соч. С. 241–247.361.

314

К. Эванс, указ. соч… С. 59.

315

Митрополит Кирилл. Указ. соч. С. 348.

316

Лопухин А. П. Суд над Иисусом Христом. С. 264.

317

Илларионов В. Синедрион и кесарь против Иисуса Христа. Православие и мир. Апрель 2006.

318

Коэн X. Иисус: суд и распятие. Иерусалимский издательский центр. 1997.

319

Р. Winter «On the trial of Jesus». 1961.