Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - [24]

Все мы должны следовать примеру самого Чже Цонкапы. Внешне Лама Цонкапа был очень хорошим хинаянским практиком, т. е. безупречно соблюдал нравственную дисциплину. Например, он отказывался от ужина, а только завтракал и обедал. Лично я не могу последовать такому примеру: хотя во время медитации в отшельничестве я не ужинал, сейчас я опять ужинаю. Однако очень важно, особенно для тех, кто является монахом, хранить в чистоте все обеты. Что касается монашеского обета — не есть после полудня — то для его принятия есть причина: если вы таким способом ограничиваете себя в еде, то от этого ваш ум становится более ясным, и это способствует вашей практике. А если вы переедаете, то вас одолевают сонливость и тупость. Вы только и делаете, что спите. А Лама Цонкапа, строго соблюдавший все правила нравственной дисциплины, был подлинным практиком Махаяны: он никогда не отступал от состояния Бодхичитты, чувства любви и сострадания. Иметь ум, неотделимый от любви и сострадания, не означает всё время твердить всем: «Я тебя люблю, я тебе сострадаю». Это означает иметь внутреннее, глубинное чувство любви и сострадания, внешне никак этого не демонстрируя. Внешне оставайтесь такими же, как прежде, обычными людьми. Чже Цонкапа к тому же практиковал Тантру, но никогда не демонстрировал этого и даже никому никогда не показывал свой колокольчик и ваджру. В наши дни люди покупают себе большой колокольчик с ваджрой и используют эти ритуальные инструменты на публику, открыто и демонстративно. Такая практика Тантры — детская игра.

Я прочел очень много коренных текстов по Тантре, и во всех этих текстах написано одно и то же: одно из условий достижения тантрических реализаций — это следование тайному пути, то есть сохранение своей практики в тайне. Не следует никому показывать свою практику. Держите ее в тайне. Что касается вас, моих учеников, то если вы хотите выпить водки, скажите: «Я вот такой хулиган — пью водку». И никогда не говорите: «Я пью водку, потому что я практик Тайной Мантры, Ваджраяны, я — йогин, и водка для меня — это нектар, поэтому я пью нектар. Мне не обязательно иметь отречение. Все сансарические привязанности я могу превратить в Путь». Такое поведение подобно принятию яда.

Дело в том, что когда вы действительно достигнете большой силы в своей практике, то иногда вам будет удаваться превращать в путь некоторые из возникающих привязанностей. Но даже на том уровне вы не сможете все свои привязанности трансформировать в путь. Вы не сможете из всякого яда сделать лекарство. Но некоторые виды яда, используя какие-то умелые средства, искусно сочетая их с другими ингредиентами, вы сможете трансформировать в лекарство. Однако далеко не все. Понятно? Если вы научились делать из какого-то одного яда лекарство, то не думайте, что вы таким же способом сможете и все остальные яды превратить в лекарство. Это очень опасно — так думать: закончится тем, что вы примете яд и погибнете. У некоторых людей, которые — из-за неправильного понимания Дхармы — делают всё что угодно и при этом ещё утверждают, что делают это в качестве практики Дхармы, омрачений становится только больше. Поэтому Лама Цонкапа и сказал, что последователям Махаяны очень важно породить в себе Отречение: без Отречения вы не сможете развить в себе сильную Бодхичитту.

Если у вас нет сильного Отречения, то, во-первых, вы не увидите, какую опасность несут в себе омрачения. А если вы не поймете всю опасность омрачений, то не расстанетесь с ними ни ночью, ни днем, и от этого ваше умственное состояние будет все более ухудшаться. И, поскольку ваш ум будет постоянно или большую часть времени пребывать в состоянии помрачения, для вас будет крайне трудно развить в себе любовь и сострадание ко всем живым существам. И вы не сможете породить в себе желание, чтобы все живые существа освободились от страданий. Возможно, к живым существам, которые испытывают временные страдания, вы и почувствуете какое-то сострадание, но к тем живым существам, которые не испытывают временного страдания и добились в жизни больших успехов, чем вы сами, вы будете чувствовать только зависть, а никакое не сострадание. Все это будет происходить с вами только из-за одного — из-за непонимания природы сансары. Если же вы постигли ущербность сансары, то понимаете: у этого человека имеется временный успех в жизни, но, тем не менее, он все равно в сансаре. Тут нечему завидовать. Ведь доктор, к которому один из его пациентов, больной туберкулезом, явился в дорогом костюме и модном галстуке, никогда не станет ему завидовать, потому что знает, что пациент тяжело болен, как и другие его пациенты, одетые в больничные пижамы. И доктор почувствует к этому человеку точно такое же сострадание, как и к другим больным.

Аналогия поможет вам понять, что если у вас нет Отречения, то вы не сможете испытать любовь и сострадание в равной степени ко всем живым существам: одних вы будете любить, а других — ненавидеть. Если у вас имеется сильное Отречение, то вы сможете породить в себе сострадание ко всем живым существам гораздо быстрее, гораздо более эффективно, чем при отсутствии Отречения. Понятно?