Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - [148]

В абсолютном анализе «я» объект отрицания — это «я», существующее объективно, независимо от обозначения мыслью. Такое «я» воспринимается мною как существующее на самом деле. Но если бы такое «я» существовало, то его можно было бы обнаружить в ходе анализа. Анализ можно выполнять разными способами. Один из методов поиска «я» заключается в том, чтобы найти самобытие «я» в единственном или множественном числе. Ибо то, что существует, должно существовать либо в единственном числе, либо во множественном числе. Сначала исследуем, существует ли самосущее «я», независимое от обозначения мыслью, в единственном числе. Вы можете сколько угодно проверять каждую клеточку своего тела, можете разрубить его хоть на кусочки, можете сколько угодно копаться в своем сознании, но ни в теле, ни в уме не найдете самосущее «я», независимое от обозначения мыслью, которое существовало бы в единственном числе. А если оно не существует в единственном числе, тогда как оно может существовать во множественном числе? Как можно из ноля сделать два или три?

Есть также множество других методик осуществления абсолютного анализа. В результате этих исследований вы придете к выводу: «Мое «я» пусто от самобытия». Пустота «я» от самобытия и есть абсолютное существование «я».

2.3.3. Критерий неполного анализа Правильного Воззрения

Строфа 11

Пока два понятия — непреложный [принцип] Взаимозависимого Возникновения воспринимаемой действительности и Пустота, которая свободна от утверждений, проявляются в уме отдельно друг от друга,

до тех пор отсутствует понимание помысла

Будды Шакьямуни.

Когда Лама Цонкапа в своих трудах устанавливал Правильное Воззрение, то он делал это посредством доктрины Взаимозависимого Возникновения. Когда вы ясно поймете эту теорию, то поймете и Пустоту. Вы должны понимать, что, согласно Прасангике Мадхьямике, Взаимозависимое Возникновение и Пустота — едины по своей сути, будучи двумя разными аспектами одного и того же. Это означает, что абсолютная и относительная истины — это два разных аспекта единого целого. В данном случае, Взаимозависимое Возникновение — это относительная истина, а Пустота — абсолютная истина. Истоки этого учения содержатся в коренном тексте «Хридая-сутра» («Сутра сердца»), где говорится, что две истины — абсолютная и относительная — суть два аспекта единого целого. В «Хридая-сутре» Авалокитешвара изрек: «Форма — это Пустота, Пустота — это форма, Пустота есть не что иное, как форма, а также форма есть не что иное, как Пустота». В этих словах ясно указано, что абсолютная и относительная истина — это единое целое. Форма — это относительная истина. Пустота — абсолютная истина. До тех пор, пока вы не поймете этого, вы все еще не понимаете мысли Будды Шакьямуни.

2.3.4. Критерий полного анализа Правильного Воззрения

Строфа 12

Если же [два этих постижения — Взаимозависимого Возникновения и Пустоты] возникают одновременно, и если при одном лишь восприятии непреложной взаимозависимости полностью разрушается способ цепляния за определенность воспринимемых объектов[60],

то в этот момент анализ Воззрения является завершенным.

Я объясню вам, каким образом эти два постижения — Взаимозависимое Возникновение, или относительная истина, и Пустота, или абсолютная истина, представляют собой одно целое. Возьмем пример с чашкой. Почему эта чашка является относительной истиной? Потому что посредством относительного анализа вы можете её обнаружить и с достоверностью установить: это — чашка. Это — достоверно, ибо это признают также другие люди, они не могут этого опровергнуть, в то время как желтый снег — это не относительная истина, так как невозможно подтвердить достоверность этого явления с помощью условных критериев достоверности: достоверность такого явления как желтый снег не могут подтвердить другие люди.

Я не буду сейчас снова повторять, что такое относительный и абсолютный анализ. Когда вы исследуете чашку как относительную истину, то придете к выводу, что это — просто наименование, данное вот этой основе. Особенностью Воззрения Прасангики Мадхьямики является то, что номинальное существование — это не голое название: название имеет тесную взаимосвязь с объектной основой, на которую накладывается наименование. Как же происходит процесс наименования с точки зрения Прасангики? Как объясняется в традиционном комментарии, чтобы дать чему-либо наименование, очень важно иметь объектную основу для этого. Если в наличии нет никакой объектной основы, то тогда то, что вы называете, является несуществующей вещью. Несмотря на то, что всё существует номинально, если я укажу на кого-нибудь из вас и скажу: «Это — президент, а это — премьер-министр», то от этого эти люди не станут президентом или премьер-министром, потому что в этом зале отсутствует объектная основа для такого наименования. Если же вот этого человека в будущем изберут президентом, то он обретет основу, для того чтобы его называли президентом, и как только его назовут президентом, он вступит в существование как президент, но это существование — лишь номинальное, а не субстанциональное. Но, тем не менее, название «президент» в этом случае очень тесно связано с основой.