Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - [130]

Эта философия коренным образом отличается от мировоззрения обычных людей. Если мы не взглянем на вещи глубже, гораздо глубже, чем сейчас, то не сможем понять, что эта теория является истинной. Как правило, мы смотрим на вещи поверхностно, руководствуемся обыденной мирской философией. И на этом уровне восприятия вещей нам кажется, что себялюбие только защищает нас и помогает нам. Нам кажется, что лишись мы себялюбия — не учиться нам в университете, не получить диплома, а, значит, не будет работы, своего дома. Вы думаете, что именно благодаря своему себялюбию вы добились того, что имеете, — свой бизнес, свою должность или статус. Вы думаете, что если, живя в крупном российском городе, как Москва или Новосибирск, вы будете заботиться о других, то на следующий день уже станете нищим. Так нам кажется при нашем обычном, поверхностном, анализе. Но если мы проведем более глубокий анализ, то поймем, что себялюбие является настоящим источником всех бед. На первый взгляд кажется, что себялюбие что-то нам дает, но, в действительности, оно вредит нам больше, чем помогает. И это называется самообманом: мы видим, какую временную пользу оказывает нам себялюбие, но не замечаем, как оно нам вредит. Напротив, забота о других, на первый взгляд, кажется — приносит вам вред, но если копнуть глубже, то увидите, насколько это полезно для вас самих. На первый взгляд, кажется, что когда вы заботитесь о других, дарите что-то другим, то вы — в проигрыше — теряете то, что вам ранее принадлежало. Но вы не замечаете тех больших результатов, которые вы имеете, заботясь о других. И поскольку мы не осознаем пользы, приносимой нам самим нашей заботой о других, то мы не в состоянии пока заботиться о других. Итак, мы — как дети: верим лишь тому, что видим и что способны понять, а в те вещи, которых мы не видим и не понимаем, мы, соответственно, не верим.

Если вы поймете очень глубоко эту теорию обмена себя на других, то терпимость, терпение и все прочие достоинства появятся у вас естественным образом. Тогда вам не придется за что-то держаться и за что-то цепляться из-за надежды на счастье. Вы будете пребывать в очень естественном спокойном состоянии ума, и счастье придет к вам само собой. До сих пор вы только и делали, что догоняли свою тень, которая символизирует ваше счастье: чем быстрее вы бежали, чтобы догнать её, тем быстрее убегала от вас тень. Вам казалось, что вот-вот вы уже схватите её, но вам никогда не удавалось догнать её. Это — аналогия вашего эгоцентризма и теории господства себялюбия. Освоив технику обмена себя на других, вы перестанете преследовать свою тень. Тень будет всегда естественным образом следовать за вами.

В чем же заключается теория заботы о других? Её суть — в том, чтобы не следовать за своей тенью, а определить, в какой стороне находится солнце. Солнце символизирует ум, который заботится о других. Если вы идете в сторону солнца, то ваша тень, ваше счастье, подобное тени, будет следовать за вами. Даже если вы будете прогонять свою тень и говорить: «Я не хочу, чтобы ты за мной шла, не иди за мной», она все равно пойдет за вами. Подумайте об этом.

Шантидева объясняет: все наши негативные состояния ума являются следствием себялюбия. Все наши позитивные состояния ума являются следствием заботы о других. Поэтому, если вы не хотите быть вредоносным человеком, вам нужно избавиться от одного — от своего себялюбия. Это себялюбие делает из вас крайне вредоносного человека. Например, если в очень добром и хорошем человеке начинает преобладать его себялюбие, то в эти моменты этот очень добрый и хороший человек становится очень злым и вредоносным. В этом проявляется вся ущербность себялюбия. Вы можете убедиться в этом на собственном примере, проследив, как это бывает у вас. Для меня это учение является самым драгоценным из множества тех учений по буддийской философии, которые я получал, потому что оно объясняет главный механизм нашей трансформации. И чем лучше вы понимаете этот механизм, тем сильнее и быстрее вы станете меняться, с каждой минутой становясь все более добросердечным и все более мудрым человеком. Чем больше вы убеждаетесь в том, что именно себялюбие является корнем всех ваших омрачений, тем больше мер принимаете для того, чтобы свести свое себялюбие к минимуму, и настолько же в вашем сознании будет прибавляться покоя. У меня нет очень высоких реализаций, но благодаря доброте моих духовных наставников, в особенности, Пано Ринпоче, у меня осталось мало себялюбия, и благодаря этому я все время очень и очень счастлив. Поскольку у меня мало себялюбия, то какой бы объект у меня ни отнимали, с каким бы объектом я ни расставался, гнева у меня никогда не возникает. И, кроме того, поскольку у меня мало себялюбия, то нет у меня и алчности. Я не стремлюсь иметь много учеников. Если бы я в свое время не боролся с эгоцентризмом, то после того как я прожил уже много лет в России, у меня, несомненно, могли бы родиться мысли о том, как бы стать самым главным духовным наставником. Я бы стал строить всякие хитроумные планы, а если бы мои планы не осуществлялись, то я очень злился бы и ругал многих людей. Я сам был бы несчастен, и мои ученики были бы недовольны и несчастны. Но это нереальный проект — стать самым высоким. Даже если бы я достиг этой цели, если бы все интересующиеся буддизмом люди в России стали моими учениками, какого результата я достиг бы этим? У меня было бы только больше проблем и больше людей обращались бы ко мне с разными проблемами. И то, что я стал бы «самым высоким Ламой» в России, не решило бы этих проблем.