Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом [заметки]

1

Ер. 54, PL 77, 785—87.

2

Mythes el epopees, tome I, Pans, 1968, p. 15

3

G. Baechler. Qu est-ce que I'ideologie} Pans, 1976.

4

Les dieux souverains des Indo-Ewropeens, Pans, 1977, p. 210.

5

La societe fеodale, 2е edition, Pans, 1966, p. 406.

6

La civilisation de I'Occident medieval, Paris, 1964, p. 319. Ср. Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 239.

7

D. Dubuisson, «L'Irlande et la theorie mеdievale de trois ordres», Revue de l'Histoire des Religions, 1975, p. 61, n. 3; автор вправе, возражая мне, утверждать, что теория трех порядков была не выстроена, а, как он говорит, просто «актуализирована».

8

W.H. Sewell, «Etats, Corps et Ordres: Some Notes on the Social Vocabulary of the French Old Regime», Soztalgeschichte Heute (Festschrift H. Rosenberg), Gottingen, 1974.

9

R.Т. Coolidge, «Adalbero, Bishop of Laon», Studies in Medieval and Renaissance History, II, 1965; C. Carozzi, Le «Carmen ad Robertum regem» d'Adalberon de Laon. Edition, traduction et essai d'explication, — диссертация, защищенная в 1973 г. в Парижском Университете IV; Т. Schieffer, «Ein deutscher Bischof des II. Jhd, Gerard von Cambrai (1012—1051)», Deutsche Archiv, 1937; H. Sproemberg, «Gerhardt I, Bischof von Cambrai (1012—1051)», Mittelalter und demokratische Ceschichtsschreibung, Berlin, 1971.

10

Вот, согласно работе: M. Bur. La formation du Comte de Champagne. Vers 950, vers 1050, Nancy, 1977, pp. 128, 204, родственные связи между Герардом и Адальбероном:

11

О том месте, которое занимал princeps, см.: К.F. Werner, «Westfranken — Frankreich unter den Spatkarolmgern und friihen Kapetinger (888—1060)», Handbuch der europaischen Geschichte, T. Schieder ed., I, Klett, 1977.

12

I. Batany, Approche du Roman de la Rose, Pans, 1973.

13

P.E. Schramm, Der Komg von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. bis zum 16. Jhd, 2e ed., 1966.

14

Carmen, v.366 (я ссылаюсь на издание, подготовленное К. Карози).

15

Carmen, v. 258—259.

16

L. Wallace, Alcuin and Charlemagne, Ithaque, 1959 (Disputatio de rhetorica Алкуина — это также трактат о королевском сане); W. Ullman, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, London, 1969.

17

MGH, 88, VII, р. 485.

18

«Kritisch onderzock omtrent de datering van Gesta episcoporum cameracensium Revue Belge de Philologie et de l'Histoire, 1975.

19

G.Dybi "Gerard de Cambrai, la paix et les trois fonction sociales.1024" Comple rendu des'seanses de l'Academie des Incriptions el Belles-Lettres, 1976.

20

Gesta III, 52, MGH, 486.

21

О. Kohler, Das Bild des geisthchen Fursten in den Viten des 10., 11., 12. Jhd., Berlin, 1935.

22

Gesta III, 44, MGH, 482.

23

Gesta III, 37, MGH, 480.

24

G. De Smet, De Paces Dei der bisdommen van het graafschap Vlaanderen (1024 — 1119). Krilische sludie en tekstvitgave, these, Louvain, 1956 (не издано); H. Platelle, «La violence et ses remedes en Flandre au XIе siecle», Sacrn Erudili, 1971, 101 - 173; J.-F. Lemangmer, «Paix et reformes monastiques en Flandre et en Normandie autour de l'annee 1023. Quel ques observations», Melanges Yver, Rouen, 1976.

25

Об этом тексте см.: Е. Van Mingrot, «Acta synodi Attrebatiensis (1025): problemes de critiques de provenance», Studia Gratiana, 1976 (Melanges G. Fransen), pp. 201—230.

26

Gesta III, 27, MGH, 174.

27

Эти тексты опубликованы параллельно в: Bonnaud-Delamare, «Les institutions de paix dans la province ecclesiastique de Reims au XIе siеcle», Bulletin philologique et histonque, annees 1955—1956 (1957).

28

PL 142, 1294.

29

PL 142, 1289.

30

PL 142, 1294.

31

PL 142, 1307-1309.

32

PL 142, 1307.

33

PL 142, 1307.

34

PL 142, 1307.

35

PL 142, 1308.

36

PL 142, 1308.

37

PL 77, 34.

38

Dictionnaire d'archeologie et de liturgie chretienne, art. Chrtst (lettre du), III, 1534—1536.

39

Он счел нужным соединить последнюю часть речи с первой в конце главы 52-ой книги III, MGH, 486.

40

MGH, 486, lignes 48—49.

41

MGH, 486, lignes 11.

42

MGH, 485.

43

Gesta I, 115.

44

Gesta III, 40, 43, 48.

45

Gesta II, 4.

46

Gesta II, 19.

47

Gesta I, 113.

48

Gesta III, 52, MGH, 486, ligne 2.

49

Gesta III, 52, MGH, 486, ligne 17.

50

См. также Е. Hegener, «Politik und Heilgeschichte: "Carmen ad Rodbertum regem". Zur "zweiter Sprache" in der politischen Dichtung des Mittelaiters»,Mtitellafan Jahrbuch, 1978.

51

Carmen, v. 191,192.

52

Carmen, v. 189.

53

L'ideologic tripartwdes Indo-Europeens, Bruxelles, 1958, p. 62—67.

54

Carmen, v. 424.

55

Carmen, v. 366.

56

Carmen, v. 361, legibus edoctr, это выражение перекликается с per sanctos patres edocti («наставляемые святыми отцами») из последней речи Герарда Камбрейского (Gesta III, 52), что подтверждает наше мнение: это место принадлежит к первой редакции «Жесты», она была написана в 1025 г, и Адальберон ее знал, приступая к своей поэме.

57

Еще одby отзвук "Жесты": Герард, наперекор своим собратьям, желающим налагать одинаковое покаяние на всех, отдает мудрости епископов право определять наказание.

58

Carmen, v. 367.

59

Carmen, v. 312.

60

R. Southern, The making of rhe middle Ages. р. 170.

61

Carmen, v. 193.

62

Carmen, v. 196, 197.

63

Carmen, v. 203.

64

Carmen, v. 204.

65

Carmen, v. 209, 210.

66

Carmen, v. 214.

67

Carmen, v. 217.

68

Carmen, v. 218-223.

69

Carmen, v. 229-236.

70

Carmen, v. 240.

71

Carmen, v. 257, 258.

72

Carmen, v. 260-273

73

Carmen, v. 274.

74

Carmen, v. 275.

75

Carmen, v. 288, 291.

76

Carmen, v. 282.

77

Такой текст важно переводить как можно точнее, даже в ущерб изяществу. Ошибки Д. Дюбюиссона в интерпретации объясняются в большой степени тем, что он использует далекий от совершенства перевод Carmen.

78

По этому поводу следует обратиться к другой поэме Адальберона, сложенной таким же образом, "Сумме веры"; она издана в Huckel, "Les poemes satiriques d*Aldaberon de Laon", biblioteque de la Faculte de Paris, XIII, Patis, 1901; некоторые ее стихи перекликаются с Carmen.

Трех, коих сущность едина, природа

В трех обретается лицах; Христова

Надвое делится также двойная природа.

79

Carmen, v. 56.

80

Carmen, v. 59; это выражение идет еще из аррасской «книжицы».

81

Carmen, v. 69—76.

82

Carmen, v. 155.

83

Carmen, v. 156.

84

Carmen, v. 167.

85

Это и есть пожелания клюнийцев, сформулированные, в частности, аббатом Эдом Клюнийским; возможно, его имеет в виду аллюзия (в стихах 127—128) на Сен-Мартен-де-Тур, где он был каноником, прежде чем стать монахом.

86

Carmen, v. 112.

87

Carmen, v. 95—117.

88

H. Platelle, «Le probleme du scandale: les nouvelles modes masculines aux XIе et XIIе siecles», Revue beige de Philologie et d'Histone, 1976.

89

В стихе 118 «Песни» начинается пародия на крестовый поход, гротескное изо¬бражение того, как неверные сбивают с дороги монахов, молодых и старых.

90

Carmen, v. 177.

91

Carmen, v. 412—416.

92

Н. Courbin, L'imagination creatnce dans le soufisme d'Ibn Arabi, Pans, 1977, p. 19.

93

Что точно подметил Сьюэл (Sewell) в связи с обществом при Старом Режиме и первым сословием, духовенством.

94

Carmen, v. 302, 303.

95

С. Levi-Strauss, Anthropologie structural. Pans, 1958, p. 58.

96

His tone sociale de l'Occident medieval, Paris, 1970, p. 144.

97

J. Paul, Histmre intellectueUe de l'Occident medieval. Paris, 1973, p. 101.

98

B. Merlette «Ecole et bibliotheque a Laon du declin de l'antiquite au developpement de l'universite», Bulletin philologique et histonque, 1975.

99

Gesta, III, 52.

100

Несколько предварительных работ облегчает подобное исследование; это прежде всего: L. Manz, Die Orlogedanke. Ein Beitrag zur Frage des nuttelalterlichen Standegedanken, Stuttgart—Berlin, 1937; H. Knngs, Ordo. Philosophisch—histonsch Grundlegung einer abendlandischen Idee, Halle, 1941; Heineman, «Zur Standedidaxe in der deutschen Literatur des 13—15. Ihd».Theodor Fnngs znm 80. Geburtstag, Berlin, 1978; Y. Condar, «Les laics et l'ecclesiologie des ordines chez les theologiens des XIе — XIIе siecles», I laici nella societas christiana dei secoli XI e XII, Milan, 1968.

101

J. Paul, Historie intellectueUe de l'Occident medieval. Pans, 1973, p. 101.

102

«Как, помнится, я говорил уже в книгах о морали», PL 76, 203.

103

Sentences, III, 47, PL 83, 717.

104

См. вариант, PL 76, 203.

105

Enarratio in Psalmu, 89, 6, PL 36, 466.

106

I Кор 15,22,23.

107

PL 2, 864.

108

De Institutione Regia, 10.

109

MGH, Cap. I. 33.

110

Sermo IX, PL 89, 860.

111

Liber de exordiis et incrementis quarumdam in observationibus ecclesiasticarum rerum, MGH Cap. 11,515.

112

С. Carozzi, l.c.

113

RHF, X, 463.

114

Manuel, X, 3.

115

С. Nicolet, «Essai d'histoire sociale: l'ordre equestre a la fin de la republique romaine», Ordres et Classes (colloque d'histoire sociale de Saint-Cloud), 1973.

116

P. Kuhler, «Ordo», Pauly-Wissowa (новое сокращенное издание), Stuttgart, 1935, 35, 930—4.

117

De officies, 1, 4.

118

19, 13.

119

De exhortatione castilatu, PL 2, 922.

120

Ad uxorem, I, 7 (PL 1, 1398); De monogamia, XII (PL 2, 997).

121

Scewanz, Publizistische Sammlung zum acacianischen Schisma, Munich, 1934, p. 7 et ss.

122

MGH, Eptst. 3, 56.

123

Tusculanes IV, 24.

124

Тогда как слово ordo там не встречается, вопреки тому, что позволяет думать Е. Delaruelle, «Essai sur la formation de l'idee de croisade», Bulletin de litterature ecclesiastique, 1944; «En relisant le De InstitiUione Regia de Jonas d'Orleans», Melanges Halphen, 1951.

125

Codex Carolinus, MGH, Ер. K. Aevi, 480.

126

МGH, Leges. 11, 2.

127

Рассказано в его жизнеописании Пасхазием Радбертом, PL 120, 1609.

128

Liber de exordus (841), MGH, Cap. II, 515.

129

MGH, Ер. K. Aevi, 3, 226.

130

W. Ullmann, The growth of legal government in the Middle Ages, Lnd 1955, p. 143.

131

M. Averi, The Exultet Rolls of South Italy, Princeton, 1936, II, planche 169.

132

MGH, Ер. К. Aevi, 191, 192.

133

Th. Chaplow, Deux centre un. Les coalitions dans les triades, 1971.

134

PL 23,213,214.

135

G. FoIIiet, «Les trois categories de Chretiens. Survie d'un theme augustinien», Annee thеologique augustinienne, 1954, 77—96.

136

PL 75, 535.

137

PL 76, 976.

138

Vita Burchardi. написанная в то же время, что и Gesta, MGH 88,IV,840

139

Ed. Lair, Memoire de la Societe des Antiquaires de Normandie, XXIII, Caen, 1865.

140

G. Duby, «L'image du prince en France au XIе siecle», Cahiers d'Histoire, 1972.

141

Prentout, Etude critique sur Dudon de Samt-Quentin, Paris, 1910.

142

L. Musset, «Le satiriste Garnier de Rouen et son milieu», Revue du Moyen Age latin, 1954, 240, 241.

143

K.F. Werner, «Quelques observations au sujet des dёbuts du duche de Normandie», Melanges Yver, Paris, 1976.

144

Ed. Lair, p. 201.

145

J.-F. Lemarignier, «Autour de la royaute frangaise du IXе au XIIе siecle», Bibhotheque de I'Ecole des Charles, 1956.

146

A. Vidier, L'historiographie a Saint-Benoit-sur-Loire et les miracles de saint Benoit, 1965, pp. 104, 105; J.-F. Lemangnier, «L'exemption monastique et les ongmes de la reforme gregorienne», A Cluny, 1959, pp. 302—315.

147

L. c. note 5, p. 105.

148

PL 139, 471,472.

149

PL 139,464.

150

PL 139, 463.

151

PL 139, 464.

152

Die Entstehund der Kreuzzugsgedanke, p. 86, 87.

153

Histoire des fils de Louis le Pieux, ed. Lauer, IV, 2.

154

Ер. 17 (793), MGH,Еp. IV, р.51.

155

MGH. Сар. 1, 303.

156

II, 954—957, ed. Faral, Pans, 1932.

157

Ibid. I, 151.

158

MGH, SS, XV, 512—513.

159

Collationes, II, 7, PL 133, 154.

160

Vita Geraldi, II, 8, PL 133, 675.

161

«Вся религия — в отказе от мира», Collationes, III, 23, PL 133, 607.

162

Vila Geraldi, II, 16, PL 133, 679.

163

Vita Geraldi, II, 37.

164

Vita Geraldi, I, 8, PL 133, 647.

165

King Alfreds Old English Version of Boetms De Consolatione Philosophiae, ed. Sedgefield, Oxford, 1899, p. 40, 41 (пер. M. M. Dubois, La litterature ariglaise du Mоyen Age, 1962, p. 19,20).

166

E. Duckett, Alfred the Great and his England, 1957; P.J. Helm, Alfred the Great. A Reassesment, 1963.

167

Ph. Gnerson, in English Historical Review, 1940, p. 529—561.

168

B.S. Donacry, «The Sources of King Alfred's Translation of BoethiusDe Consolatione Phibsophiae», Anglia, 1964; K. Otten, Konig Alfreds Boethius, Tubingen, 1964; F. A. Payre, King Alfred and Boethius, Madison, 1968.

169

Фраза принадлежит Венди Дэвис, которая занималась этими вещами в моем семинаре в 1972 г.

170

А позднее его ученик Дюбюиссон (Dubuisson, «L'Irlande et la theorie medievale des trois ordres», Revue de I'histoire des religions, 1975). Надо заметить, что исследования Дюбюиссона выявляют на самом деле совсем иные интеллектуальные схемы: общество представляется скорее четверичным, чем троичным; в жизнеописании святого Патрика, которое он комментирует (рр. 54,55), провозглашается, что король рождает других королей, воинов и священников; но народ составляет совершенно отдельную категорию.

171

G. Lange, «Approche de quelques eveques-momes en Angleterre au Х siecle», Cahiers de civilisation medievale, 1976.

172

M.M. Dubois, Aelfric sermonnaire, docteur et grammarien. Contribution a l'etude de la vie et de 1'action benedictines en Angleterre au Х siecle», Pans, 1942.

173

Lives of the Saints, XXV (ed. S. Кем, Aelfncs Lzves of the Saints being a Set of Sermons of the Saints' Days, Early English Texts Society, III, 120).

174

Pseudo Egberti Exceptumes, 161 (ed. Thorp e,Ancient Laws and Institutes of England, II, 126).

175

De vetero et novo testamento, ed. Crawford, The Old English Version of the Eptateuch, Aelfric's Treatise on the Old Testament and hts Preface to Genesis, London, 1922, 71.

176

Последнее издание — К. Jost, Berne, 1959.

177

Ed. Jost, pp. 55—58.

178

W. Davies.

179

PL 117, 953.

180

Монах из аббатства близ Воклера еще делает это около 1160 г. Ms de Laon 85, f 81.

181

Carton des Rots. Robert II, pp. 158, 159.

182

Montfaucon, Biblioteca bibliotecarum manuscriptorum nova II, Pans, 1739, 1296.

183

BN lat. 1141; M.T. Gousset, «La representation de la Jerusalem celeste a l'epoque carolingienne», Cahiers archeologiques, 1974.

184

Таким образом, те теории, которые Сугерий пытался воплотить на деле через иерархизацию феодальных обязанностей, непосредственно вытекают отсюда.

185

Hierarchie celeste, 165.

186

Во второй половине XVII в. епископы, начиная с Берюля, ссылались на Псевдо- Дионисия для оправдания социального неравенства.

187

Hierarchie celeste, 165.

188

Hierarchie celeste, 273.

189

Traite des noms divins, 729; ср.: Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. В кн.: Мистическое богословие, Киев, 1991, с. 87.

190

Hierarchie celeste, 164.

191

Ep. IX, 1108.

192

Hierarchie ecclesiastique, I, 3.

193

Hierarchie ecclesiastique, I, 50.

194

Hierarchie celeste, VI,2.

195

Hierarchie celeste, IX,24.

196

Hierarchie ecclesiastique, 505.

197

Manuel, IX, 3; Capit. II, 451.

198

В частности, в Миссале Сен-Дени, BN lat. 9436, f 15.

199

О. Guillot, «La consecration de l'abbaye de Beaulieu-les-Loches», Actes du Colloque medieval de Loches 1973. Memoires de la sociite archiologique de Touraine, IX, 1975.

200

R. Roaues, L'univers dionysien. Structure hierarchique du monde selon le pseudo-Denys, Paris, 1954, p. 174.

201

Hierarche ecclesiastique, 501.

202

Эти тексты вновь использованы в: I.F. Lemarignier, Le gouvernemenl royal aux premiers temps capetiens, Paris, 1965.

203

Как это сделано в: R.H. Bautier, «L'heresie d'Orleans et le mouvement intellectuel au debut du XIе siecle. Documents et hypotheses», Congres des societes savants, Reims, 1970, Bulletin de philologie et d'histoire, 1975.

204

H. Taviani, «Naissance d'une heresie en Italie du Nord au XP siecle», Annales E. S. C., 1974.

205

С. Castoriadis, L'instulion imaginaire de la societe, Pans, 1975, p. 218.

206

H. Taviani, «Le mariage dans l'heresie de l'an mil». Annales E. S. C., 1972.

207

В. Topfer, Volk und Ktrche mr Zeit der begmnenden Gottesfriedensbewegung m Frankreich, Berlin, 1958; H. Hoffmann, Gottesfnede und Treuga Dei, Stuttgart, 1964; H. E.J. Cowdrey, «The Peace and the Truce of God in the eleventh Century», Past and Present, 1970.

208

G.Duby, "La diffusion du titre chevaleresque sur le versant mediterraneen de le chretiente ", La noblesse au Moyen Age, Paris, 1976.

209

Gesta episcoporum autissiodorum, RHF X, 172.

210

D.F. Callahan, «Аdhemar de Chahanne et la paix de Dieu», Annales du Midi, 1977.

211

Н. Clastres, La terre sans mal. Le prophetisme Tupi — Guarani, Pans, 1975, p. 120.

212

Ibid., p. 141.

213

La Catalogue du milieu du Xe a la fin du XI' siecle. Crotssance et mutations dune societe, Toulouse, 1975.

214

J. Johrendy, Milites und Militia, in II. Jahrhundert. Untersuchung zur Fruhgeschichte des Rib tertums in Frankreich und Deutschland, Nuremberg, 1971.

215

Как думает J. Le Goff, L'Europe aux IXе-XIe siecles. Aux ongines des Etals nationaux, Varsovie, 1968, p. 69, n. 14.

216

Devereux, in: A. Besaсon,L'histoire psychanalytique. Une anthologie, Pans, 1974, p. 138.

217

Carmen, v. 197. (Перевод этого латинского выражения у Дюби неточен; буквально оно означает «разделенная власть». — Прим. перев.)

218

С. Castoriadis, L'insttiution imaginaire de la societe, p. 112.

219

Послание De episcopis ad bella iprocedentibus Фульберта Шартрского откликается по сю сторону Ла-Манша на идеи Эльфрика и Вульфстана.

220

MGH, SRM, II.

221

R.Folz, "Traditions hagiographiques et culte de saint Dagobert, roi des Francs", le Moyes Age, 1963;F.Graus, Volk, Herrscher and Religen. 1965, p.403n.604;K.H.Kruger Konigsgrabkirchen der Franken, Munich, 1971, pp.190-193. Эти историки единодушно датируют текст последней третью XI в. Я присоединяюсь к их гепотезе: та же, что выдвинул Карози, не представляется мне убедительной. Карози полагает, что "Житие" было написано много раньше, до 1040 г.; в противном случае, говорит он, агиограф не преминул бы наделить своего царственного героя способностями чудотворца, которые Хельгот приписывал Роберту Благочестивому. Но что это доказывает? Паломники в Стенэ ждали от святого Дагоберта не исцеления их тел, но плодородия их земель, как другие крестьяне ждали этого от короля Генриха IV Германского, хватаясь за полы его мантии. К.Карози утверждает, что во всяком случае этот текст был создан до 1069 г., и ссылается на тот факт, что в нем не говорится о монахах. Это верно, но автор "Жития" и намеревался говорить только о возможных паломниках, о тех, кто передвигается по земле, о мирянах. Еще одно обстоятельство, на мой взгляд, склоняет к мысли, что жизнеописание Дагоберта создавалось в десятилетия, непосредственно предшествовавшие 1100 г. В одном из списков текст сопровождается королевской генеалогией. Карози видит в этом доказательство того, что герцоги Нижней Лотарингии хотели обратить всеобщее внимание на узы, связывавшие их линьяж с линьяжем франкских королей, а заодно, прославляя Дагоберта, и взять себе в предки святого. Но кажется маловероятным, что бы герцоги пожелали восхвалять монарха в двадцатые или тридцатые годы XI в. Ведь в тот момент - и "Жеста о епископах Камбрейских" это показывает - Арденнский дом яростно боролся и с германским королем, и с Каролингами. Напротив, было бы естественно, чтобы герцог повелел прославить добродетели короля-миротворца, либо в 1069 г., когда он восстанавливал в своем домене часовню с мощами, либо после 1087 г., когда Лотарингия отошла к Готфриду Бульонскому, внуку Готфрида Бородатого, настоящему потомку Каролингов, очень заботящемуся о том, чтобы происхождение его стало известно. Итак, я не думаю, что "Житие Дагоберта" было написано в то же время, что и заявления Адальберона и Герарда.

222

28, р. 515; 29, р. 521.

223

Р. 515.

224

Vita Trudonis, IV (MGH, SRM, 276): «venandi ritum ut mos est regit риегг» («обычай охотиться свойственен юноше королевского рода»); Gesta Dagoberti рrima regis Francorum, II (MGH, SRM, II, 401): «сum autem adolescentiae aetatem ut genti Francorum moris est venationibus exerceret» («юные свои годы он провел в охоте, как то в обычае у франков»).

225

I. Leclercq, L'amour des lettres et le desir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Age, Paris, 1957.

226

Ed. R.H. Bautier et G Labory, Pans, 1965.

227

30, р. 129.

228

30, р. 129.

229

30, р. 137.

230

30, р. 138.

231

В работе, посвященной тексту Хельгота (к 1978 г. в печати. — Прим. перев.).

232

27, р.126.

233

Vita Burchardi comitis Vindocinertsts, Meledunensts et Pansiensts, ed. Bourel de la Ronciere, Pans, 1892.

234

Очень плохое издание — E. de Certain, SHF, 1858; его исправляет A. Vidier, L'historiographie a Saint-Benoit-sur-Loire.

235

I, p. 192-198.

236

RHF, XI, 381.

237

Р. 193.

238

Р. 196.

239

Р. 194.

240

Pedites, p. 196.

241

Р. 194.

242

Clerici p. 197.

243

Р. 193, р. 196.

244

Р. 193, 194.

245

Р. 194.

246

Р. 196.

247

Р. 194.

248

"Utnusque sexus et ordinis", IV, 13; 11, 4, 15.

249

III,8, 26; IV, 1,4.

250

IV, 13.

251

II, 9.

252

IV, 4.

253

IV, 5, 15.

254

IV, 4, 10; IV, 5, 4; V, 1, 16.

255

IV, 6, 18.

256

Ер. IV, 21, PL 157, 162.

257

Gesta Francorum, Hist, des croisades, III, 324.

258

Hist, hierosolymilana, PL 166, 1086.

259

Statuts synodaux romams de 1096, T. Bisson, «The organised Peace in southern France and Catalonia. Ca. 1140-ca. 1233», The American Historical Review, 1977.

260

Raymond d'Apuilhers, Historm francorum, Hist, descrotsades, III, 254.

261

PL 159, 916.

262

A. L'Huillier, Vie de saint Hugues, p. 610.

263

Bibliotheca Cluniacensis, 439,440.

264

III, 29, PL 143, 1188, 1189.

265

С. VII, 122, 1.

266

Ер. 17, PL 158, 1081.

267

Y. Labande-Maillefert, в: I laici nella societas chnstiana dei secoli 11. E 12., Milan, 1966, planche XII, pp. 519, 520.

268

Я цитирую маконские документы: Cartulaire de Saint-Vincent-de-Macon (ed. Ragut), nos 548 (1079—1096), 598 (1096—1124); Recueil des chartes de I'abbaye de Cluny (ed. Bernard et Bruel), n° 3726 (1097).

269

Т. Batany, Approches du Roman de la Rose, p. 85.

270

J. F. Benton, Self and Society in Medieval France, New York, 1970.

271

III, 15.

272

III, 10.

273

С. 17, q. 4, с. 38.

274

I, 6.

275

Gesta der, V.

276

I, 21.

277

I,21, 22.

278

III, 19.

279

III, 7.

280

Gesta, I.

281

Gesta, VII.

282

Gesta, VII.

283

Gesta, II.

284

Sermones in diversis, IX, 2, 3, PL 183, 566; Sermo 35, PL 183, 634.

285

Geoftroy de Saint-Blaise-d'Amont, Ham. in script. XII, PL 174, 1112, 1113.

286

Idung de Prufening, Argumentum super quatuor questionibus, III, ed. R. B. С. Huvens, "Le moine Idung et ses deux ouvrages", studi medievali, 1972.

287

Eр. 365, PL 182. 570.

288

Записано его сподвижником Жоффруа Осерским: Declamatumes ex sancti Bernardi sermonibus, X, PL 184,444.

289

Statuta ordtnis cistersiensis, I, 108.

290

Ер. 116.PL 197, 336.

291

J. Leclercq, «Un document sur l'origine des Templiers», Revue d'Histoire ecclesiastique, 1957.

292

PL 182, 924.

293

Vita Ludovici, II.

294

Ibid., VI, 21.

295

Ibid., VI, 29.

296

Hist, eccl., ed. Le Prevost, III, 125.

297

Ibid., IV, 250.

298

Ibid., XII, 364.

299

PL 172, 1081, 1590.

300

М. Zink, La predication en langue romane avant 1300, Pans, 1976, p. 130 et sq.

301

M. Durliat, «La tribune de Serrabone et le jube de Vezzolano», Mel. Piot, LX, 1970.

302

Manuscrit de Bruges, f ° 55.

303

Manuscrit de Laon, 85, f° 54.

304

B.N. lat. 8865, f° 102.

305

Supra, с. 141.

306

Самое позднее его появление — у англичанина Стефана Ленгтона.

307

D.F. Luscombe, The School of Peter Abelard, Cambridge, 1964.

308

Этот троичный образ, также иерархический, свидетельствует в равной мере и об организации власти в христианском обществе. Cantos (Дух Святой, но одновременно и мирской народ, к которому казалось естественным обращать требование милосердной любви) ниже sapienlia (Христа, но одновременно и духовенства), миряне и клирики подвластны Отцу: светская Церковь Иль-де-Франса, не отдавая себе в том отчета, готoвилась признать отеческую власть короля — Капетинга.

309

PL 176, 966. Обратите внимание на эту метафору: задатком скреплялся брачный контракт; душа здесь — супруга Христа; Гуго много размышлял о браке, ибо в XII в. одной из задач клириков было (таким образом они завершали работу Хинкмара Реймсского и Герарда Камбрейского) укрепление, через сакрализацию, того, что они считали основной клеточкой мирского общества, — супружества.

310

PL 176, 630.

311

PL 176, 416.

312

III 2, 3.

313

W. Cahn, «The Tympanum of the Portal of Saint Anne at Notre Dame of Pans and the Iconography of the Division of Powers in the Middle Ages»,Journal of the Warburg and, Courtauld Institute, 1969.

314

PL 176,417,418.

315

Supra, р. 89.

316

После множества посвященных ему трудов, среди которых работы И. Лефевра (Y. Lefevre) и Р.Д. Круза (R.D. Crouse), М.О. Garrigues, «Quelques recherches sur l'oeuvre d'Honorius Augustodunensis», Revue de l'Histoire de l'Eglise, 1975.

317

PL 172, 1147—1149.

318

PL 172, 828—829.

319

Бонизон из Сутри (ок. 1090—1099) в своей «Книге о христианской жизни» (Ed. Perels, Berlin, 1930) также делил людей по-григориански: подвластные, прелаты; порядок клириков и порядок мирян; по его словам, ответственность грешника зависит столько же от положения, которое он занимает, сколько от природы греха; основная граница проходит у него между «простонародьем» и обладателями власти. Среди этих последних — рыцари, для которых (VII, 29) он создает особую мораль по образцу королевской. В Книге VIII Бонизон делит «подвластных из порядка мирян» на три группы: ремесленников, торговцев, крестьян, «чей труд (labor) безгрешен». Но он опирался на Ратерия Веронского (С. Leonardi, «Raterio е Marziario Capella», Italia medioevale e umanistica, II, 1959, и материалы недавнего коллоквиума, Raterio di Verona, Todi, 1970—71), который в своем «Введении» идет много дальше в членении общества, внимательно рассматривая то, что ниже князей и знати, различные звания (я бы сказал, скорее, различные домашние службы, ибо общая модель для него — это дом, княжеский, Божий, королевский): milites, artifices, negociatores, mercenarii, рыцари, ремесленники, купцы, торговцы.

320

Livre des douze questions (до 1115 г.), PL 172, 1117.

321

Одна идет непосредственно от Дионисия: perfecti, imperfecti, ypocrite, совершенные, несовершенные, лицемеры. PL 172, 1011.

322

PL 172, 166.

323

PL 172, 1260.

324

PL 172,586.

325

PL 172, 1128, 874.

326

PL 172, 361.

327

PL 172, 441.

328

Н. Weisweiber, Das Schriftum der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Champeaux im deutschen Bibliotheken, Munster, 1936, p. 153.

329

G. Duby, Medieval Marriage, Baltimore, 1978.

330

Ed. Pirenne, Paris, 1891.

331

М. Gudelier, «Infrastructure, societe, histoire», Dialectiques, 1977.

332

Ed. 179, PL 190, 652.

333

Ed. Webb, II, 282.

334

Ed. Webb, II, 58.

335

VIII, 17.

336

VI, 25.

337

V, 10. Webb, I, 325.

338

VI, 3.

339

VI, 20, VI, 25, I, 3.

340

Ed. Fahlin, v. 13242—13243.

341

v. 13251—13253.

342

v. 13255.

343

v. 13247—13248.

344

v. 13249—13250.

345

Ed. Fahlin, pp. 368, 369.

346

v. 32278 et. 32314.

347

D. Rocher. Thomasin von Zerklaere: der Walsche Gast(1215 — 1216), Pans — Lille, 1977.

348

v. 32268-32269.

349

Ed. HalphenetPoupardin, Chroniques des comles d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, Pans, 1913.

350

Pp. 183, 184.

351

Pp. 191, 192.

352

Pp. 195, 196.

353

Ed. Krems, Marbourg, 1867. Cf. Hard af Segerstad, Quelques commentaires sur les plus anciennes chansons d'etat frangaises: le Livre des manieres d'Etienne de Fougeres, Upsala, 1906; профессор Кёпеши (Kopezy) из Будапешта подготовил новое издание этого текста.

354

v. 673—676.

355

v. 677—680.

356

v. 681—684.

357

v. 705, 706.

358

v. 711.

359

v. 707-710.

360

PL 159, 679.

361

PL 159, 997.

362

Рукопись конца XII в. в соборной библиотеке Дарема дает его удивительное графическое изображение (folio 36). R. А. В. Mynors, Durham Cathedral Manuscripts to the End of the 12th Century, 1939.

363

Иллюстрация к этой рукописи воспроизведена в: J. Le Goff, La civilisation de l'Occident medieval, p. 344.

364

J. Leclercq, «Les Distinctiones super cantkade Guillaume de Ramsey»,Sacns Eriukli, 1958.

365

Ed. Halphen-Poupardin, p. 35.

366

Pp. 140—142.

367

Состояние вопроса освещается в: F. Cardini, «La tradizione cavaleresca nell'Occidente medioevale. Un tema di ncerca tra storia e «tentazione» antropologiche», Quaderna medioevale, 1975.

368

P. Toubert, Les structures du Latium medieval, Rome, 1973.

369

Загляните, к примеру, в эльзасские хроники, цитируемые в: К. Bosl, «Caste ordre et classe en Allemagne (d'apres un choix d'exemples allemands)». Problems de stratification sociale, Pans, 1968. Хроника Этихона: «часть домочадцев (familia), каковую называют воинской (или рыцарской), т.е. благородной и воинственной"; в хронике Эберсхайма рассказыватся, что Цезарь после победы советовал князьям обращаться с воинами не как с рабами, но как с защитниками и сеньорами, не требуя от них никакой рабской службы, а лишь исполнения их "ремесла".

370

Ср.: Е. Otto, «Von der Ahschliessung des Ritterstandes», Historische Zeitschrift, здесь описывается «Конституция против поджигателей», исключающая из рыцарства, чтобы не марать его чистоты, крестьян — потому что они рабы, сыновей священников — потому что они незаконнорожденные, то есть выходцев из двух других порядков, работников и людей молитвы, oratores.

371

I. Fleckenstein, «Friedrich Barbarossa und das Rittertum. Zu Bedeutung der grossen Mainzer Heftage von 1184 und 1188», Festschrift Heimpel, Gottmgen, 1972; «Die Entstehund des niedern Adels und das Rittertum», Herrschaft und Stand, Gottmgen, 1977.

372

М. Pansse, La noblesse lorraine. XIе — XIIIе siecles, Lille — Paris, 1976. Похоже, подобная эволюция имела место и в Северной Франции. В Маконе слово «мессир» стало относиться ко всем рыцарям, и только к рыцарям, немного позже (первое появление — 1188 г., Recueil des chartes de Cluny, nc 4331).

373

В лотарингских грамотах слово armtger появляется в 1176 г.; его синоним, domicellus, встречается с 1220 г. в такого рода документах маконского происхождения.

374

С. Vogel et R. Elze, Le pontifical romano-germanique en X Steele, n. ed., Pans, 1972.

375

Вольфенбюттельская рукопись, Andrieu, Ordines romani, II, 445.

376

Издана в XVI в. M. Хитторфом (Hittorf) по утраченному манускрипту XII в., Andrieu, I, 188, 509; С. Vogel et R. Elze, III, p. 45, п° 74.

377

VI, 10, PL 199, 602.

378

VI, 13, PL 199, 608.

379

PL 212, 743,744.

380

Петр Блуаский, писавший также около 1185 г. (Ер. 94, PL 207, 294), говорит об этих обрядах как о недавнем обычае: «ныне юные рыцари кладут свой меч на алтарь и тем объявляют себя сыновьями Церкви».

381

Summa de arte predicandi, PL 210, 185—187.

382

L. Maranini, «Cavaleria e cavalien nel mondo di Chretien de Troyes», Melanges Frappier, Geneve, 1970, II, 737—755; P. Le Rider, La chevalene dans le Conte du Graal de Chretien de Troyes, Paris, 1977.

383

«Semantique et societe medieval. Le verbe adouber et son evolution au XII siecle», Annates E. S. C., 1976.

384

«La notion de chevalerie dans les chansons de geste au XIIе siecle. Etude historique du vocabulaire», Le Moyen Age, 1975.

385

G. Duby, «La diffusion ...».

386

V. 16032 et sq.

387

The Vulgate Version of Arthurian Romance, ed. O. Sommer, Washington, 1910, III, 113 et sq.

388

Это единственный продуманный план развития Парижа до проектов 1820 и 1870 гг. В. Rouleau, Le trace des rues de Paris, 1976, p. 48.

389

Видная фигура, во всяком случае, более известная благодаря труду Дж. Болдуина: I. Balduin, Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and his Circle, Princeton, 1970.

390

Ed. J.F. Hinnesbuch, Spicilegium Friburgense, 1972.

391

PL 210, 184—198.

392

PL 139, 206.

393

PL 210, 188.

394

P. Migraud-Quantin, «Le vocabulaire des categories sociales chez les canonistes et les moralistes du XIIIе siecle», Ordres et classes.

395

Например, такого, как Александр Некам, другой парижский учитель, начавший главой о шахматах свой трактат «О природе».

396

Vienne, 1895, B.N. lat. 505.

397

Isaie, f° 4.

398

Isaie, f° 8.

399

Isaie, f° 10.

400

Osee, f° 24.

401

Osee, f° 23.

402

Isaie, f° 8.

403

Isaie, f° 8.

404

Isaie, f° 8.

405

Recueil des actes de Philippe Auguste, I, 417.

406

P. Raeds, «The Children's Crusade of 1212»,Journal of Medieval History, 1977.

407

CEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, SHF, Pans 1882, t. I, p. 303, 304.

408

Т. Bisson, ibid.

409

Историки буржуазии давно его изучают: Garaud, «Les routiers au XII e siecle», Bibhotheque de l'Ecole des Charles, I, 1841—1842; Luchaire, «Un essai de revolution sociale sous Philippe Auguste», Grande Revue, 1900.

410

II, 22, RHF, XVIII, 219.

411

MGH, 88, VI, 534.

412

СEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, t. I, p. 38, 39.

413

RHF, XVIII, 251.

414

MGH, 88, XXVI, 443.

415

RHF, XVIII, 729.

416

Traile de l'amour courtois, предисловие и перевод — С. Bundant, Paris, 1974. Итоговая работа об этом тексте и его авторе — A. Karnein, «Auf der Suche nach einein Autor: Andreas, Verfasser von De amore», Germanisch-romamsche Monatschrift, 1978.

417

I, VI, ed. Bundant, p. 115.

418

J. Batany, Approche du Roman de la Rose, p. 18.

419

Ed. Buridant, p. 62.

420

I,VII, Ed Buridant, p. 141.

421

Ed. Buridant, p. 55.

422

Ed. Buridant, p. 126.

423

Ed. Buridant, p. 141.

424

Ed. Buridant, p. 54.

425

Ed. Buridant, p. 53.

426

Ed. Buridant, p. 64, 65.

427

Ламберт из Ардра, говоря в своей Hutona comilum Ghunenstum, 11, МСН, 88, XXIV, 568, о предке династии, Зшфриде. умирающем от любви, называет его «аlterum Andream exhxbens Paristensem», «словно вторым Андре Парижанином».

428

I. Batany, «Le vocabulaire des categories sociales dans quelques moralistes franсais vers 1200», Ordres et classes, «Un predicateur semiologue: l'apostrophe au roi du Roman de carite», Melanges Le Gentil, Pans, 1973.

429

Gesta Philippi Augusti, 203, CEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, t. I, p. 296.

430

Т. Zotz, «Bischofliche Herrschaft. Adel, Ministerialist und Burgentum lm Stadt und Bistum Worms (11. — 14. Jhdt)», Herrschaft und Stand, Gottingen, 1977.

431

V. 231,235, 245.

432

V. 236, 237.

433

V. 239.

434

V. 243—244.

435

V. 243—244.

436

V. 241.

437

V. 241.

438

V. 248, 249.

439

V. 200, 201.

440

V. 248.

441

V. 253—255.

442

V. 283.

443

V. 288.

444

V. 292.

445

V. 281,282.

446

P.Е. Schramm, Der Konig von Frankreich, Weimar, 1939, p. 198.

447

C. Castoriadis, L'institution imagmaire de la societe, p. 200.

448

М. De Certeau, L'Ecriture de l'histoire, Paris, 1975, p. 165.

449

D. Richet, «Autour des origines lointaines de la Revolution frangaise, elite et despotisme», Die franzosische Revolution, Darmstadt, 1973.