Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом [заметки]
1
Ер. 54, PL 77, 785—87.
2
Mythes el epopees, tome I, Pans, 1968, p. 15
3
G. Baechler. Qu est-ce que I'ideologie} Pans, 1976.
4
Les dieux souverains des Indo-Ewropeens, Pans, 1977, p. 210.
5
La societe fеodale, 2е edition, Pans, 1966, p. 406.
6
La civilisation de I'Occident medieval, Paris, 1964, p. 319. Ср. Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 239.
7
D. Dubuisson, «L'Irlande et la theorie mеdievale de trois ordres», Revue de l'Histoire des Religions, 1975, p. 61, n. 3; автор вправе, возражая мне, утверждать, что теория трех порядков была не выстроена, а, как он говорит, просто «актуализирована».
8
W.H. Sewell, «Etats, Corps et Ordres: Some Notes on the Social Vocabulary of the French Old Regime», Soztalgeschichte Heute (Festschrift H. Rosenberg), Gottingen, 1974.
9
R.Т. Coolidge, «Adalbero, Bishop of Laon», Studies in Medieval and Renaissance History, II, 1965; C. Carozzi, Le «Carmen ad Robertum regem» d'Adalberon de Laon. Edition, traduction et essai d'explication, — диссертация, защищенная в 1973 г. в Парижском Университете IV; Т. Schieffer, «Ein deutscher Bischof des II. Jhd, Gerard von Cambrai (1012—1051)», Deutsche Archiv, 1937; H. Sproemberg, «Gerhardt I, Bischof von Cambrai (1012—1051)», Mittelalter und demokratische Ceschichtsschreibung, Berlin, 1971.
10
Вот, согласно работе: M. Bur. La formation du Comte de Champagne. Vers 950, vers 1050, Nancy, 1977, pp. 128, 204, родственные связи между Герардом и Адальбероном:
11
О том месте, которое занимал princeps, см.: К.F. Werner, «Westfranken — Frankreich unter den Spatkarolmgern und friihen Kapetinger (888—1060)», Handbuch der europaischen Geschichte, T. Schieder ed., I, Klett, 1977.
12
I. Batany, Approche du Roman de la Rose, Pans, 1973.
13
P.E. Schramm, Der Komg von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. bis zum 16. Jhd, 2e ed., 1966.
14
Carmen, v.366 (я ссылаюсь на издание, подготовленное К. Карози).
15
Carmen, v. 258—259.
16
L. Wallace, Alcuin and Charlemagne, Ithaque, 1959 (Disputatio de rhetorica Алкуина — это также трактат о королевском сане); W. Ullman, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, London, 1969.
17
MGH, 88, VII, р. 485.
18
«Kritisch onderzock omtrent de datering van Gesta episcoporum cameracensium Revue Belge de Philologie et de l'Histoire, 1975.
19
G.Dybi "Gerard de Cambrai, la paix et les trois fonction sociales.1024" Comple rendu des'seanses de l'Academie des Incriptions el Belles-Lettres, 1976.
20
Gesta III, 52, MGH, 486.
21
О. Kohler, Das Bild des geisthchen Fursten in den Viten des 10., 11., 12. Jhd., Berlin, 1935.
22
Gesta III, 44, MGH, 482.
23
Gesta III, 37, MGH, 480.
24
G. De Smet, De Paces Dei der bisdommen van het graafschap Vlaanderen (1024 — 1119). Krilische sludie en tekstvitgave, these, Louvain, 1956 (не издано); H. Platelle, «La violence et ses remedes en Flandre au XIе siecle», Sacrn Erudili, 1971, 101 - 173; J.-F. Lemangmer, «Paix et reformes monastiques en Flandre et en Normandie autour de l'annee 1023. Quel ques observations», Melanges Yver, Rouen, 1976.
25
Об этом тексте см.: Е. Van Mingrot, «Acta synodi Attrebatiensis (1025): problemes de critiques de provenance», Studia Gratiana, 1976 (Melanges G. Fransen), pp. 201—230.
26
Gesta III, 27, MGH, 174.
27
Эти тексты опубликованы параллельно в: Bonnaud-Delamare, «Les institutions de paix dans la province ecclesiastique de Reims au XIе siеcle», Bulletin philologique et histonque, annees 1955—1956 (1957).
28
PL 142, 1294.
29
PL 142, 1289.
30
PL 142, 1294.
31
PL 142, 1307-1309.
32
PL 142, 1307.
33
PL 142, 1307.
34
PL 142, 1307.
35
PL 142, 1308.
36
PL 142, 1308.
37
PL 77, 34.
38
Dictionnaire d'archeologie et de liturgie chretienne, art. Chrtst (lettre du), III, 1534—1536.
39
Он счел нужным соединить последнюю часть речи с первой в конце главы 52-ой книги III, MGH, 486.
40
MGH, 486, lignes 48—49.
41
MGH, 486, lignes 11.
42
MGH, 485.
43
Gesta I, 115.
44
Gesta III, 40, 43, 48.
45
Gesta II, 4.
46
Gesta II, 19.
47
Gesta I, 113.
48
Gesta III, 52, MGH, 486, ligne 2.
49
Gesta III, 52, MGH, 486, ligne 17.
50
См. также Е. Hegener, «Politik und Heilgeschichte: "Carmen ad Rodbertum regem". Zur "zweiter Sprache" in der politischen Dichtung des Mittelaiters»,Mtitellafan Jahrbuch, 1978.
51
Carmen, v. 191,192.
52
Carmen, v. 189.
53
L'ideologic tripartwdes Indo-Europeens, Bruxelles, 1958, p. 62—67.
54
Carmen, v. 424.
55
Carmen, v. 366.
56
Carmen, v. 361, legibus edoctr, это выражение перекликается с per sanctos patres edocti («наставляемые святыми отцами») из последней речи Герарда Камбрейского (Gesta III, 52), что подтверждает наше мнение: это место принадлежит к первой редакции «Жесты», она была написана в 1025 г, и Адальберон ее знал, приступая к своей поэме.
57
Еще одby отзвук "Жесты": Герард, наперекор своим собратьям, желающим налагать одинаковое покаяние на всех, отдает мудрости епископов право определять наказание.
58
Carmen, v. 367.
59
Carmen, v. 312.
60
R. Southern, The making of rhe middle Ages. р. 170.
61
Carmen, v. 193.
62
Carmen, v. 196, 197.
63
Carmen, v. 203.
64
Carmen, v. 204.
65
Carmen, v. 209, 210.
66
Carmen, v. 214.
67
Carmen, v. 217.
68
Carmen, v. 218-223.
69
Carmen, v. 229-236.
70
Carmen, v. 240.
71
Carmen, v. 257, 258.
72
Carmen, v. 260-273
73
Carmen, v. 274.
74
Carmen, v. 275.
75
Carmen, v. 288, 291.
76
Carmen, v. 282.
77
Такой текст важно переводить как можно точнее, даже в ущерб изяществу. Ошибки Д. Дюбюиссона в интерпретации объясняются в большой степени тем, что он использует далекий от совершенства перевод Carmen.
78
По этому поводу следует обратиться к другой поэме Адальберона, сложенной таким же образом, "Сумме веры"; она издана в Huckel, "Les poemes satiriques d*Aldaberon de Laon", biblioteque de la Faculte de Paris, XIII, Patis, 1901; некоторые ее стихи перекликаются с Carmen.
79
Carmen, v. 56.
80
Carmen, v. 59; это выражение идет еще из аррасской «книжицы».
81
Carmen, v. 69—76.
82
Carmen, v. 155.
83
Carmen, v. 156.
84
Carmen, v. 167.
85
Это и есть пожелания клюнийцев, сформулированные, в частности, аббатом Эдом Клюнийским; возможно, его имеет в виду аллюзия (в стихах 127—128) на Сен-Мартен-де-Тур, где он был каноником, прежде чем стать монахом.
86
Carmen, v. 112.
87
Carmen, v. 95—117.
88
H. Platelle, «Le probleme du scandale: les nouvelles modes masculines aux XIе et XIIе siecles», Revue beige de Philologie et d'Histone, 1976.
89
В стихе 118 «Песни» начинается пародия на крестовый поход, гротескное изо¬бражение того, как неверные сбивают с дороги монахов, молодых и старых.
90
Carmen, v. 177.
91
Carmen, v. 412—416.
92
Н. Courbin, L'imagination creatnce dans le soufisme d'Ibn Arabi, Pans, 1977, p. 19.
93
Что точно подметил Сьюэл (Sewell) в связи с обществом при Старом Режиме и первым сословием, духовенством.
94
Carmen, v. 302, 303.
95
С. Levi-Strauss, Anthropologie structural. Pans, 1958, p. 58.
96
His tone sociale de l'Occident medieval, Paris, 1970, p. 144.
97
J. Paul, Histmre intellectueUe de l'Occident medieval. Paris, 1973, p. 101.
98
B. Merlette «Ecole et bibliotheque a Laon du declin de l'antiquite au developpement de l'universite», Bulletin philologique et histonque, 1975.
99
Gesta, III, 52.
100
Несколько предварительных работ облегчает подобное исследование; это прежде всего: L. Manz, Die Orlogedanke. Ein Beitrag zur Frage des nuttelalterlichen Standegedanken, Stuttgart—Berlin, 1937; H. Knngs, Ordo. Philosophisch—histonsch Grundlegung einer abendlandischen Idee, Halle, 1941; Heineman, «Zur Standedidaxe in der deutschen Literatur des 13—15. Ihd».Theodor Fnngs znm 80. Geburtstag, Berlin, 1978; Y. Condar, «Les laics et l'ecclesiologie des ordines chez les theologiens des XIе — XIIе siecles», I laici nella societas christiana dei secoli XI e XII, Milan, 1968.
101
J. Paul, Historie intellectueUe de l'Occident medieval. Pans, 1973, p. 101.
102
«Как, помнится, я говорил уже в книгах о морали», PL 76, 203.
103
Sentences, III, 47, PL 83, 717.
104
См. вариант, PL 76, 203.
105
Enarratio in Psalmu, 89, 6, PL 36, 466.
106
I Кор 15,22,23.
107
PL 2, 864.
108
De Institutione Regia, 10.
109
MGH, Cap. I. 33.
110
Sermo IX, PL 89, 860.
111
Liber de exordiis et incrementis quarumdam in observationibus ecclesiasticarum rerum, MGH Cap. 11,515.
112
С. Carozzi, l.c.
113
RHF, X, 463.
114
Manuel, X, 3.
115
С. Nicolet, «Essai d'histoire sociale: l'ordre equestre a la fin de la republique romaine», Ordres et Classes (colloque d'histoire sociale de Saint-Cloud), 1973.
116
P. Kuhler, «Ordo», Pauly-Wissowa (новое сокращенное издание), Stuttgart, 1935, 35, 930—4.
117
De officies, 1, 4.
118
19, 13.
119
De exhortatione castilatu, PL 2, 922.
120
Ad uxorem, I, 7 (PL 1, 1398); De monogamia, XII (PL 2, 997).
121
Scewanz, Publizistische Sammlung zum acacianischen Schisma, Munich, 1934, p. 7 et ss.
122
MGH, Eptst. 3, 56.
123
Tusculanes IV, 24.
124
Тогда как слово ordo там не встречается, вопреки тому, что позволяет думать Е. Delaruelle, «Essai sur la formation de l'idee de croisade», Bulletin de litterature ecclesiastique, 1944; «En relisant le De InstitiUione Regia de Jonas d'Orleans», Melanges Halphen, 1951.
125
Codex Carolinus, MGH, Ер. K. Aevi, 480.
126
МGH, Leges. 11, 2.
127
Рассказано в его жизнеописании Пасхазием Радбертом, PL 120, 1609.
128
Liber de exordus (841), MGH, Cap. II, 515.
129
MGH, Ер. K. Aevi, 3, 226.
130
W. Ullmann, The growth of legal government in the Middle Ages, Lnd 1955, p. 143.
131
M. Averi, The Exultet Rolls of South Italy, Princeton, 1936, II, planche 169.
132
MGH, Ер. К. Aevi, 191, 192.
133
Th. Chaplow, Deux centre un. Les coalitions dans les triades, 1971.
134
PL 23,213,214.
135
G. FoIIiet, «Les trois categories de Chretiens. Survie d'un theme augustinien», Annee thеologique augustinienne, 1954, 77—96.
136
PL 75, 535.
137
PL 76, 976.
138
Vita Burchardi. написанная в то же время, что и Gesta, MGH 88,IV,840
139
Ed. Lair, Memoire de la Societe des Antiquaires de Normandie, XXIII, Caen, 1865.
140
G. Duby, «L'image du prince en France au XIе siecle», Cahiers d'Histoire, 1972.
141
Prentout, Etude critique sur Dudon de Samt-Quentin, Paris, 1910.
142
L. Musset, «Le satiriste Garnier de Rouen et son milieu», Revue du Moyen Age latin, 1954, 240, 241.
143
K.F. Werner, «Quelques observations au sujet des dёbuts du duche de Normandie», Melanges Yver, Paris, 1976.
144
Ed. Lair, p. 201.
145
J.-F. Lemarignier, «Autour de la royaute frangaise du IXе au XIIе siecle», Bibhotheque de I'Ecole des Charles, 1956.
146
A. Vidier, L'historiographie a Saint-Benoit-sur-Loire et les miracles de saint Benoit, 1965, pp. 104, 105; J.-F. Lemangnier, «L'exemption monastique et les ongmes de la reforme gregorienne», A Cluny, 1959, pp. 302—315.
147
L. c. note 5, p. 105.
148
PL 139, 471,472.
149
PL 139,464.
150
PL 139, 463.
151
PL 139, 464.
152
Die Entstehund der Kreuzzugsgedanke, p. 86, 87.
153
Histoire des fils de Louis le Pieux, ed. Lauer, IV, 2.
154
Ер. 17 (793), MGH,Еp. IV, р.51.
155
MGH. Сар. 1, 303.
156
II, 954—957, ed. Faral, Pans, 1932.
157
Ibid. I, 151.
158
MGH, SS, XV, 512—513.
159
Collationes, II, 7, PL 133, 154.
160
Vita Geraldi, II, 8, PL 133, 675.
161
«Вся религия — в отказе от мира», Collationes, III, 23, PL 133, 607.
162
Vila Geraldi, II, 16, PL 133, 679.
163
Vita Geraldi, II, 37.
164
Vita Geraldi, I, 8, PL 133, 647.
165
King Alfreds Old English Version of Boetms De Consolatione Philosophiae, ed. Sedgefield, Oxford, 1899, p. 40, 41 (пер. M. M. Dubois, La litterature ariglaise du Mоyen Age, 1962, p. 19,20).
166
E. Duckett, Alfred the Great and his England, 1957; P.J. Helm, Alfred the Great. A Reassesment, 1963.
167
Ph. Gnerson, in English Historical Review, 1940, p. 529—561.
168
B.S. Donacry, «The Sources of King Alfred's Translation of BoethiusDe Consolatione Phibsophiae», Anglia, 1964; K. Otten, Konig Alfreds Boethius, Tubingen, 1964; F. A. Payre, King Alfred and Boethius, Madison, 1968.
169
Фраза принадлежит Венди Дэвис, которая занималась этими вещами в моем семинаре в 1972 г.
170
А позднее его ученик Дюбюиссон (Dubuisson, «L'Irlande et la theorie medievale des trois ordres», Revue de I'histoire des religions, 1975). Надо заметить, что исследования Дюбюиссона выявляют на самом деле совсем иные интеллектуальные схемы: общество представляется скорее четверичным, чем троичным; в жизнеописании святого Патрика, которое он комментирует (рр. 54,55), провозглашается, что король рождает других королей, воинов и священников; но народ составляет совершенно отдельную категорию.
171
G. Lange, «Approche de quelques eveques-momes en Angleterre au Х siecle», Cahiers de civilisation medievale, 1976.
172
M.M. Dubois, Aelfric sermonnaire, docteur et grammarien. Contribution a l'etude de la vie et de 1'action benedictines en Angleterre au Х siecle», Pans, 1942.
173
Lives of the Saints, XXV (ed. S. Кем, Aelfncs Lzves of the Saints being a Set of Sermons of the Saints' Days, Early English Texts Society, III, 120).
174
Pseudo Egberti Exceptumes, 161 (ed. Thorp e,Ancient Laws and Institutes of England, II, 126).
175
De vetero et novo testamento, ed. Crawford, The Old English Version of the Eptateuch, Aelfric's Treatise on the Old Testament and hts Preface to Genesis, London, 1922, 71.
176
Последнее издание — К. Jost, Berne, 1959.
177
Ed. Jost, pp. 55—58.
178
W. Davies.
179
PL 117, 953.
180
Монах из аббатства близ Воклера еще делает это около 1160 г. Ms de Laon 85, f 81.
181
Carton des Rots. Robert II, pp. 158, 159.
182
Montfaucon, Biblioteca bibliotecarum manuscriptorum nova II, Pans, 1739, 1296.
183
BN lat. 1141; M.T. Gousset, «La representation de la Jerusalem celeste a l'epoque carolingienne», Cahiers archeologiques, 1974.
184
Таким образом, те теории, которые Сугерий пытался воплотить на деле через иерархизацию феодальных обязанностей, непосредственно вытекают отсюда.
185
Hierarchie celeste, 165.
186
Во второй половине XVII в. епископы, начиная с Берюля, ссылались на Псевдо- Дионисия для оправдания социального неравенства.
187
Hierarchie celeste, 165.
188
Hierarchie celeste, 273.
189
Traite des noms divins, 729; ср.: Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. В кн.: Мистическое богословие, Киев, 1991, с. 87.
190
Hierarchie celeste, 164.
191
Ep. IX, 1108.
192
Hierarchie ecclesiastique, I, 3.
193
Hierarchie ecclesiastique, I, 50.
194
Hierarchie celeste, VI,2.
195
Hierarchie celeste, IX,24.
196
Hierarchie ecclesiastique, 505.
197
Manuel, IX, 3; Capit. II, 451.
198
В частности, в Миссале Сен-Дени, BN lat. 9436, f 15.
199
О. Guillot, «La consecration de l'abbaye de Beaulieu-les-Loches», Actes du Colloque medieval de Loches 1973. Memoires de la sociite archiologique de Touraine, IX, 1975.
200
R. Roaues, L'univers dionysien. Structure hierarchique du monde selon le pseudo-Denys, Paris, 1954, p. 174.
201
Hierarche ecclesiastique, 501.
202
Эти тексты вновь использованы в: I.F. Lemarignier, Le gouvernemenl royal aux premiers temps capetiens, Paris, 1965.
203
Как это сделано в: R.H. Bautier, «L'heresie d'Orleans et le mouvement intellectuel au debut du XIе siecle. Documents et hypotheses», Congres des societes savants, Reims, 1970, Bulletin de philologie et d'histoire, 1975.
204
H. Taviani, «Naissance d'une heresie en Italie du Nord au XP siecle», Annales E. S. C., 1974.
205
С. Castoriadis, L'instulion imaginaire de la societe, Pans, 1975, p. 218.
206
H. Taviani, «Le mariage dans l'heresie de l'an mil». Annales E. S. C., 1972.
207
В. Topfer, Volk und Ktrche mr Zeit der begmnenden Gottesfriedensbewegung m Frankreich, Berlin, 1958; H. Hoffmann, Gottesfnede und Treuga Dei, Stuttgart, 1964; H. E.J. Cowdrey, «The Peace and the Truce of God in the eleventh Century», Past and Present, 1970.
208
G.Duby, "La diffusion du titre chevaleresque sur le versant mediterraneen de le chretiente ", La noblesse au Moyen Age, Paris, 1976.
209
Gesta episcoporum autissiodorum, RHF X, 172.
210
D.F. Callahan, «Аdhemar de Chahanne et la paix de Dieu», Annales du Midi, 1977.
211
Н. Clastres, La terre sans mal. Le prophetisme Tupi — Guarani, Pans, 1975, p. 120.
212
Ibid., p. 141.
213
La Catalogue du milieu du Xe a la fin du XI' siecle. Crotssance et mutations dune societe, Toulouse, 1975.
214
J. Johrendy, Milites und Militia, in II. Jahrhundert. Untersuchung zur Fruhgeschichte des Rib tertums in Frankreich und Deutschland, Nuremberg, 1971.
215
Как думает J. Le Goff, L'Europe aux IXе-XIe siecles. Aux ongines des Etals nationaux, Varsovie, 1968, p. 69, n. 14.
216
Devereux, in: A. Besaсon,L'histoire psychanalytique. Une anthologie, Pans, 1974, p. 138.
217
Carmen, v. 197. (Перевод этого латинского выражения у Дюби неточен; буквально оно означает «разделенная власть». — Прим. перев.)
218
С. Castoriadis, L'insttiution imaginaire de la societe, p. 112.
219
Послание De episcopis ad bella iprocedentibus Фульберта Шартрского откликается по сю сторону Ла-Манша на идеи Эльфрика и Вульфстана.
220
MGH, SRM, II.
221
R.Folz, "Traditions hagiographiques et culte de saint Dagobert, roi des Francs", le Moyes Age, 1963;F.Graus, Volk, Herrscher and Religen. 1965, p.403n.604;K.H.Kruger Konigsgrabkirchen der Franken, Munich, 1971, pp.190-193. Эти историки единодушно датируют текст последней третью XI в. Я присоединяюсь к их гепотезе: та же, что выдвинул Карози, не представляется мне убедительной. Карози полагает, что "Житие" было написано много раньше, до 1040 г.; в противном случае, говорит он, агиограф не преминул бы наделить своего царственного героя способностями чудотворца, которые Хельгот приписывал Роберту Благочестивому. Но что это доказывает? Паломники в Стенэ ждали от святого Дагоберта не исцеления их тел, но плодородия их земель, как другие крестьяне ждали этого от короля Генриха IV Германского, хватаясь за полы его мантии. К.Карози утверждает, что во всяком случае этот текст был создан до 1069 г., и ссылается на тот факт, что в нем не говорится о монахах. Это верно, но автор "Жития" и намеревался говорить только о возможных паломниках, о тех, кто передвигается по земле, о мирянах. Еще одно обстоятельство, на мой взгляд, склоняет к мысли, что жизнеописание Дагоберта создавалось в десятилетия, непосредственно предшествовавшие 1100 г. В одном из списков текст сопровождается королевской генеалогией. Карози видит в этом доказательство того, что герцоги Нижней Лотарингии хотели обратить всеобщее внимание на узы, связывавшие их линьяж с линьяжем франкских королей, а заодно, прославляя Дагоберта, и взять себе в предки святого. Но кажется маловероятным, что бы герцоги пожелали восхвалять монарха в двадцатые или тридцатые годы XI в. Ведь в тот момент - и "Жеста о епископах Камбрейских" это показывает - Арденнский дом яростно боролся и с германским королем, и с Каролингами. Напротив, было бы естественно, чтобы герцог повелел прославить добродетели короля-миротворца, либо в 1069 г., когда он восстанавливал в своем домене часовню с мощами, либо после 1087 г., когда Лотарингия отошла к Готфриду Бульонскому, внуку Готфрида Бородатого, настоящему потомку Каролингов, очень заботящемуся о том, чтобы происхождение его стало известно. Итак, я не думаю, что "Житие Дагоберта" было написано в то же время, что и заявления Адальберона и Герарда.
222
28, р. 515; 29, р. 521.
223
Р. 515.
224
Vita Trudonis, IV (MGH, SRM, 276): «venandi ritum ut mos est regit риегг» («обычай охотиться свойственен юноше королевского рода»); Gesta Dagoberti рrima regis Francorum, II (MGH, SRM, II, 401): «сum autem adolescentiae aetatem ut genti Francorum moris est venationibus exerceret» («юные свои годы он провел в охоте, как то в обычае у франков»).
225
I. Leclercq, L'amour des lettres et le desir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Age, Paris, 1957.
226
Ed. R.H. Bautier et G Labory, Pans, 1965.
227
30, р. 129.
228
30, р. 129.
229
30, р. 137.
230
30, р. 138.
231
В работе, посвященной тексту Хельгота (к 1978 г. в печати. — Прим. перев.).
232
27, р.126.
233
Vita Burchardi comitis Vindocinertsts, Meledunensts et Pansiensts, ed. Bourel de la Ronciere, Pans, 1892.
234
Очень плохое издание — E. de Certain, SHF, 1858; его исправляет A. Vidier, L'historiographie a Saint-Benoit-sur-Loire.
235
I, p. 192-198.
236
RHF, XI, 381.
237
Р. 193.
238
Р. 196.
239
Р. 194.
240
Pedites, p. 196.
241
Р. 194.
242
Clerici p. 197.
243
Р. 193, р. 196.
244
Р. 193, 194.
245
Р. 194.
246
Р. 196.
247
Р. 194.
248
"Utnusque sexus et ordinis", IV, 13; 11, 4, 15.
249
III,8, 26; IV, 1,4.
250
IV, 13.
251
II, 9.
252
IV, 4.
253
IV, 5, 15.
254
IV, 4, 10; IV, 5, 4; V, 1, 16.
255
IV, 6, 18.
256
Ер. IV, 21, PL 157, 162.
257
Gesta Francorum, Hist, des croisades, III, 324.
258
Hist, hierosolymilana, PL 166, 1086.
259
Statuts synodaux romams de 1096, T. Bisson, «The organised Peace in southern France and Catalonia. Ca. 1140-ca. 1233», The American Historical Review, 1977.
260
Raymond d'Apuilhers, Historm francorum, Hist, descrotsades, III, 254.
261
PL 159, 916.
262
A. L'Huillier, Vie de saint Hugues, p. 610.
263
Bibliotheca Cluniacensis, 439,440.
264
III, 29, PL 143, 1188, 1189.
265
С. VII, 122, 1.
266
Ер. 17, PL 158, 1081.
267
Y. Labande-Maillefert, в: I laici nella societas chnstiana dei secoli 11. E 12., Milan, 1966, planche XII, pp. 519, 520.
268
Я цитирую маконские документы: Cartulaire de Saint-Vincent-de-Macon (ed. Ragut), nos 548 (1079—1096), 598 (1096—1124); Recueil des chartes de I'abbaye de Cluny (ed. Bernard et Bruel), n° 3726 (1097).
269
Т. Batany, Approches du Roman de la Rose, p. 85.
270
J. F. Benton, Self and Society in Medieval France, New York, 1970.
271
III, 15.
272
III, 10.
273
С. 17, q. 4, с. 38.
274
I, 6.
275
Gesta der, V.
276
I, 21.
277
I,21, 22.
278
III, 19.
279
III, 7.
280
Gesta, I.
281
Gesta, VII.
282
Gesta, VII.
283
Gesta, II.
284
Sermones in diversis, IX, 2, 3, PL 183, 566; Sermo 35, PL 183, 634.
285
Geoftroy de Saint-Blaise-d'Amont, Ham. in script. XII, PL 174, 1112, 1113.
286
Idung de Prufening, Argumentum super quatuor questionibus, III, ed. R. B. С. Huvens, "Le moine Idung et ses deux ouvrages", studi medievali, 1972.
287
Eр. 365, PL 182. 570.
288
Записано его сподвижником Жоффруа Осерским: Declamatumes ex sancti Bernardi sermonibus, X, PL 184,444.
289
Statuta ordtnis cistersiensis, I, 108.
290
Ер. 116.PL 197, 336.
291
J. Leclercq, «Un document sur l'origine des Templiers», Revue d'Histoire ecclesiastique, 1957.
292
PL 182, 924.
293
Vita Ludovici, II.
294
Ibid., VI, 21.
295
Ibid., VI, 29.
296
Hist, eccl., ed. Le Prevost, III, 125.
297
Ibid., IV, 250.
298
Ibid., XII, 364.
299
PL 172, 1081, 1590.
300
М. Zink, La predication en langue romane avant 1300, Pans, 1976, p. 130 et sq.
301
M. Durliat, «La tribune de Serrabone et le jube de Vezzolano», Mel. Piot, LX, 1970.
302
Manuscrit de Bruges, f ° 55.
303
Manuscrit de Laon, 85, f° 54.
304
B.N. lat. 8865, f° 102.
305
Supra, с. 141.
306
Самое позднее его появление — у англичанина Стефана Ленгтона.
307
D.F. Luscombe, The School of Peter Abelard, Cambridge, 1964.
308
Этот троичный образ, также иерархический, свидетельствует в равной мере и об организации власти в христианском обществе. Cantos (Дух Святой, но одновременно и мирской народ, к которому казалось естественным обращать требование милосердной любви) ниже sapienlia (Христа, но одновременно и духовенства), миряне и клирики подвластны Отцу: светская Церковь Иль-де-Франса, не отдавая себе в том отчета, готoвилась признать отеческую власть короля — Капетинга.
309
PL 176, 966. Обратите внимание на эту метафору: задатком скреплялся брачный контракт; душа здесь — супруга Христа; Гуго много размышлял о браке, ибо в XII в. одной из задач клириков было (таким образом они завершали работу Хинкмара Реймсского и Герарда Камбрейского) укрепление, через сакрализацию, того, что они считали основной клеточкой мирского общества, — супружества.
310
PL 176, 630.
311
PL 176, 416.
312
III 2, 3.
313
W. Cahn, «The Tympanum of the Portal of Saint Anne at Notre Dame of Pans and the Iconography of the Division of Powers in the Middle Ages»,Journal of the Warburg and, Courtauld Institute, 1969.
314
PL 176,417,418.
315
Supra, р. 89.
316
После множества посвященных ему трудов, среди которых работы И. Лефевра (Y. Lefevre) и Р.Д. Круза (R.D. Crouse), М.О. Garrigues, «Quelques recherches sur l'oeuvre d'Honorius Augustodunensis», Revue de l'Histoire de l'Eglise, 1975.
317
PL 172, 1147—1149.
318
PL 172, 828—829.
319
Бонизон из Сутри (ок. 1090—1099) в своей «Книге о христианской жизни» (Ed. Perels, Berlin, 1930) также делил людей по-григориански: подвластные, прелаты; порядок клириков и порядок мирян; по его словам, ответственность грешника зависит столько же от положения, которое он занимает, сколько от природы греха; основная граница проходит у него между «простонародьем» и обладателями власти. Среди этих последних — рыцари, для которых (VII, 29) он создает особую мораль по образцу королевской. В Книге VIII Бонизон делит «подвластных из порядка мирян» на три группы: ремесленников, торговцев, крестьян, «чей труд (labor) безгрешен». Но он опирался на Ратерия Веронского (С. Leonardi, «Raterio е Marziario Capella», Italia medioevale e umanistica, II, 1959, и материалы недавнего коллоквиума, Raterio di Verona, Todi, 1970—71), который в своем «Введении» идет много дальше в членении общества, внимательно рассматривая то, что ниже князей и знати, различные звания (я бы сказал, скорее, различные домашние службы, ибо общая модель для него — это дом, княжеский, Божий, королевский): milites, artifices, negociatores, mercenarii, рыцари, ремесленники, купцы, торговцы.
320
Livre des douze questions (до 1115 г.), PL 172, 1117.
321
Одна идет непосредственно от Дионисия: perfecti, imperfecti, ypocrite, совершенные, несовершенные, лицемеры. PL 172, 1011.
322
PL 172, 166.
323
PL 172, 1260.
324
PL 172,586.
325
PL 172, 1128, 874.
326
PL 172, 361.
327
PL 172, 441.
328
Н. Weisweiber, Das Schriftum der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Champeaux im deutschen Bibliotheken, Munster, 1936, p. 153.
329
G. Duby, Medieval Marriage, Baltimore, 1978.
330
Ed. Pirenne, Paris, 1891.
331
М. Gudelier, «Infrastructure, societe, histoire», Dialectiques, 1977.
332
Ed. 179, PL 190, 652.
333
Ed. Webb, II, 282.
334
Ed. Webb, II, 58.
335
VIII, 17.
336
VI, 25.
337
V, 10. Webb, I, 325.
338
VI, 3.
339
VI, 20, VI, 25, I, 3.
340
Ed. Fahlin, v. 13242—13243.
341
v. 13251—13253.
342
v. 13255.
343
v. 13247—13248.
344
v. 13249—13250.
345
Ed. Fahlin, pp. 368, 369.
346
v. 32278 et. 32314.
347
D. Rocher. Thomasin von Zerklaere: der Walsche Gast(1215 — 1216), Pans — Lille, 1977.
348
v. 32268-32269.
349
Ed. HalphenetPoupardin, Chroniques des comles d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, Pans, 1913.
350
Pp. 183, 184.
351
Pp. 191, 192.
352
Pp. 195, 196.
353
Ed. Krems, Marbourg, 1867. Cf. Hard af Segerstad, Quelques commentaires sur les plus anciennes chansons d'etat frangaises: le Livre des manieres d'Etienne de Fougeres, Upsala, 1906; профессор Кёпеши (Kopezy) из Будапешта подготовил новое издание этого текста.
354
v. 673—676.
355
v. 677—680.
356
v. 681—684.
357
v. 705, 706.
358
v. 711.
359
v. 707-710.
360
PL 159, 679.
361
PL 159, 997.
362
Рукопись конца XII в. в соборной библиотеке Дарема дает его удивительное графическое изображение (folio 36). R. А. В. Mynors, Durham Cathedral Manuscripts to the End of the 12th Century, 1939.
363
Иллюстрация к этой рукописи воспроизведена в: J. Le Goff, La civilisation de l'Occident medieval, p. 344.
364
J. Leclercq, «Les Distinctiones super cantkade Guillaume de Ramsey»,Sacns Eriukli, 1958.
365
Ed. Halphen-Poupardin, p. 35.
366
Pp. 140—142.
367
Состояние вопроса освещается в: F. Cardini, «La tradizione cavaleresca nell'Occidente medioevale. Un tema di ncerca tra storia e «tentazione» antropologiche», Quaderna medioevale, 1975.
368
P. Toubert, Les structures du Latium medieval, Rome, 1973.
369
Загляните, к примеру, в эльзасские хроники, цитируемые в: К. Bosl, «Caste ordre et classe en Allemagne (d'apres un choix d'exemples allemands)». Problems de stratification sociale, Pans, 1968. Хроника Этихона: «часть домочадцев (familia), каковую называют воинской (или рыцарской), т.е. благородной и воинственной"; в хронике Эберсхайма рассказыватся, что Цезарь после победы советовал князьям обращаться с воинами не как с рабами, но как с защитниками и сеньорами, не требуя от них никакой рабской службы, а лишь исполнения их "ремесла".
370
Ср.: Е. Otto, «Von der Ahschliessung des Ritterstandes», Historische Zeitschrift, здесь описывается «Конституция против поджигателей», исключающая из рыцарства, чтобы не марать его чистоты, крестьян — потому что они рабы, сыновей священников — потому что они незаконнорожденные, то есть выходцев из двух других порядков, работников и людей молитвы, oratores.
371
I. Fleckenstein, «Friedrich Barbarossa und das Rittertum. Zu Bedeutung der grossen Mainzer Heftage von 1184 und 1188», Festschrift Heimpel, Gottmgen, 1972; «Die Entstehund des niedern Adels und das Rittertum», Herrschaft und Stand, Gottmgen, 1977.
372
М. Pansse, La noblesse lorraine. XIе — XIIIе siecles, Lille — Paris, 1976. Похоже, подобная эволюция имела место и в Северной Франции. В Маконе слово «мессир» стало относиться ко всем рыцарям, и только к рыцарям, немного позже (первое появление — 1188 г., Recueil des chartes de Cluny, nc 4331).
373
В лотарингских грамотах слово armtger появляется в 1176 г.; его синоним, domicellus, встречается с 1220 г. в такого рода документах маконского происхождения.
374
С. Vogel et R. Elze, Le pontifical romano-germanique en X Steele, n. ed., Pans, 1972.
375
Вольфенбюттельская рукопись, Andrieu, Ordines romani, II, 445.
376
Издана в XVI в. M. Хитторфом (Hittorf) по утраченному манускрипту XII в., Andrieu, I, 188, 509; С. Vogel et R. Elze, III, p. 45, п° 74.
377
VI, 10, PL 199, 602.
378
VI, 13, PL 199, 608.
379
PL 212, 743,744.
380
Петр Блуаский, писавший также около 1185 г. (Ер. 94, PL 207, 294), говорит об этих обрядах как о недавнем обычае: «ныне юные рыцари кладут свой меч на алтарь и тем объявляют себя сыновьями Церкви».
381
Summa de arte predicandi, PL 210, 185—187.
382
L. Maranini, «Cavaleria e cavalien nel mondo di Chretien de Troyes», Melanges Frappier, Geneve, 1970, II, 737—755; P. Le Rider, La chevalene dans le Conte du Graal de Chretien de Troyes, Paris, 1977.
383
«Semantique et societe medieval. Le verbe adouber et son evolution au XII siecle», Annates E. S. C., 1976.
384
«La notion de chevalerie dans les chansons de geste au XIIе siecle. Etude historique du vocabulaire», Le Moyen Age, 1975.
385
G. Duby, «La diffusion ...».
386
V. 16032 et sq.
387
The Vulgate Version of Arthurian Romance, ed. O. Sommer, Washington, 1910, III, 113 et sq.
388
Это единственный продуманный план развития Парижа до проектов 1820 и 1870 гг. В. Rouleau, Le trace des rues de Paris, 1976, p. 48.
389
Видная фигура, во всяком случае, более известная благодаря труду Дж. Болдуина: I. Balduin, Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and his Circle, Princeton, 1970.
390
Ed. J.F. Hinnesbuch, Spicilegium Friburgense, 1972.
391
PL 210, 184—198.
392
PL 139, 206.
393
PL 210, 188.
394
P. Migraud-Quantin, «Le vocabulaire des categories sociales chez les canonistes et les moralistes du XIIIе siecle», Ordres et classes.
395
Например, такого, как Александр Некам, другой парижский учитель, начавший главой о шахматах свой трактат «О природе».
396
Vienne, 1895, B.N. lat. 505.
397
Isaie, f° 4.
398
Isaie, f° 8.
399
Isaie, f° 10.
400
Osee, f° 24.
401
Osee, f° 23.
402
Isaie, f° 8.
403
Isaie, f° 8.
404
Isaie, f° 8.
405
Recueil des actes de Philippe Auguste, I, 417.
406
P. Raeds, «The Children's Crusade of 1212»,Journal of Medieval History, 1977.
407
CEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, SHF, Pans 1882, t. I, p. 303, 304.
408
Т. Bisson, ibid.
409
Историки буржуазии давно его изучают: Garaud, «Les routiers au XII e siecle», Bibhotheque de l'Ecole des Charles, I, 1841—1842; Luchaire, «Un essai de revolution sociale sous Philippe Auguste», Grande Revue, 1900.
410
II, 22, RHF, XVIII, 219.
411
MGH, 88, VI, 534.
412
СEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, t. I, p. 38, 39.
413
RHF, XVIII, 251.
414
MGH, 88, XXVI, 443.
415
RHF, XVIII, 729.
416
Traile de l'amour courtois, предисловие и перевод — С. Bundant, Paris, 1974. Итоговая работа об этом тексте и его авторе — A. Karnein, «Auf der Suche nach einein Autor: Andreas, Verfasser von De amore», Germanisch-romamsche Monatschrift, 1978.
417
I, VI, ed. Bundant, p. 115.
418
J. Batany, Approche du Roman de la Rose, p. 18.
419
Ed. Buridant, p. 62.
420
I,VII, Ed Buridant, p. 141.
421
Ed. Buridant, p. 55.
422
Ed. Buridant, p. 126.
423
Ed. Buridant, p. 141.
424
Ed. Buridant, p. 54.
425
Ed. Buridant, p. 53.
426
Ed. Buridant, p. 64, 65.
427
Ламберт из Ардра, говоря в своей Hutona comilum Ghunenstum, 11, МСН, 88, XXIV, 568, о предке династии, Зшфриде. умирающем от любви, называет его «аlterum Andream exhxbens Paristensem», «словно вторым Андре Парижанином».
428
I. Batany, «Le vocabulaire des categories sociales dans quelques moralistes franсais vers 1200», Ordres et classes, «Un predicateur semiologue: l'apostrophe au roi du Roman de carite», Melanges Le Gentil, Pans, 1973.
429
Gesta Philippi Augusti, 203, CEuvres de Rigord et Guillaume le Breton, t. I, p. 296.
430
Т. Zotz, «Bischofliche Herrschaft. Adel, Ministerialist und Burgentum lm Stadt und Bistum Worms (11. — 14. Jhdt)», Herrschaft und Stand, Gottingen, 1977.
431
V. 231,235, 245.
432
V. 236, 237.
433
V. 239.
434
V. 243—244.
435
V. 243—244.
436
V. 241.
437
V. 241.
438
V. 248, 249.
439
V. 200, 201.
440
V. 248.
441
V. 253—255.
442
V. 283.
443
V. 288.
444
V. 292.
445
V. 281,282.
446
P.Е. Schramm, Der Konig von Frankreich, Weimar, 1939, p. 198.
447
C. Castoriadis, L'institution imagmaire de la societe, p. 200.
448
М. De Certeau, L'Ecriture de l'histoire, Paris, 1975, p. 165.
449
D. Richet, «Autour des origines lointaines de la Revolution frangaise, elite et despotisme», Die franzosische Revolution, Darmstadt, 1973.
Введите сюда краткую аннотацию.
Книга замечательного французского медиевиста, наделенного к тому же еще и литературным талантом, рассматривает высочайшие творения средневекового Запада, мир сложных и чарующих форм изобразительного искусства в русле общего развития цивилизации. Жорж Дюби показывает, как в XI веке руководство художественным процессом перешло из рук королей в руки монахов, как сто лет спустя городское возрождение поставило собор в центр своих помыслов и новшеств, как в XIV веке инициатива создания великого искусства, проникнутого уже и светскими ценностями, вновь вернулась к правителям. По утверждению автора, текст как таковой перестает быть сегодня главным документом историка.
Известный ученый и литератор, член Французской академии Жорж Дюби (1919–1996) занимает особое место в современной историографии, являясь автором многочисленных глубоких исследований по истории средневековой Франции, а также популярных книжек по избранной им теме. Его захватывающие книги, смелость и богатство содержания которых поражают читателя, стали одним из символов Франции. В предлагаемой вниманию читателей работе автор рассматривает средневековое французское общество, как бы поднимаясь над фактологической картиной прошлого, уделяя внимание лишь отдельным, наиболее ярким историческим событиям.
Книга посвящена Средневековью на Западе, точнее, периоду с X по XV век. Цель настоящего издания - определить место явлений искусства среди всего того, что их окружает и приводит к их созданию, показать значение произведения искусства в определённую эпоху и ту функцию, которую оно выполняет - при всей внешней отрешенности от какой бы то ни было корысти, - его связи с производительными силами и культурой, одной из форм выражения которой оно является, а также с обществом, чьи мечты оно предвосхищает.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Ночной маршрут».Книга, которую немецкая критика восхищенно назвала «развлекательной прозой для эстетов и интеллектуалов».Сборник изящных, озорных рассказов-«ужастиков», в которых классическая схема «ночных кошмаров, обращающихся в явь» сплошь и рядом доводится до логического абсурда, выворачивается наизнанку и приправляется изрядной долей чисто польской иронии…
В аннотации от издателя к 1-му изданию книги указано, что книга "написана в остропублицистическом стиле, направлена против международного сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил. Книга включает в себя и воспоминания автора о тревожной юности, и рассказы о фронтовых встречах. Архивные разыскания и письма обманутых сионизмом людей перемежаются памфлетами и путевыми заметками — в этом истинная документальность произведения. Цезарь Солодарь рассказывает о том, что сам видел, опираясь на подлинные документы, используя невольные признания сионистских лидеров и их прессы".В аннотации ко 2-му дополненному изданию книги указано, что она "написана в жанре художественной публицистики, направлена против сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.
Монография представляет собой результат исследований в области древнегреческой историографии, проводившихся автором на протяжении ряда лет. Книга состоит из двух частей. В главах первой части анализируются общие особенности исторической памяти и исторического сознания в античной Греции. Освещаются следующие сюжеты: соотношение исследования и хроники в историографии, аспекты зарождения исторической мысли, место мифа в конструировании прошлого, циклистские и линейные представления об историческом процессе, взаимовлияние историописания и драматургии, локальные традиции историописания в античном греческом мире, элементы иррационального в произведениях классических греческих историков и др. Вторая часть посвящена различным проблемам творчества «отца истории» Геродота.
Β книге исследуется история славян того периода, когда они составляли этническое и языковое единство. Труд охватывает значительный промежуток времени — от I тысячелетия до н. э., когда славяне, выйдя из дренеевропейской общности, начали самостоятельный путь развития, до раннего средневековья включительно, когда славянское единство в условиях широкого расселения и метисации с иными народами распалось, стали формироваться отдельные славянские этносы и языки. В изучении проблемы происхождения и ранней истории славян автор делает упор на междисциплинарный подход, канву же изложения образуют материалы археологии и истории.
Как появились университеты в России? Как соотносится их развитие на начальном этапе с общей историей европейских университетов? Книга дает ответы на поставленные вопросы, опираясь на новые архивные источники и концепции современной историографии. История отечественных университетов впервые включена автором в общеевропейский процесс распространения различных, стадиально сменяющих друг друга форм: от средневековой («доклассической») автономной корпорации профессоров и студентов до «классического» исследовательского университета как государственного учреждения.
В книге в хронологической последовательности рассматривается ряд ключевых, спорных или малоисследованных вопросов истории средневековой Руси: о политической структуре славянского общества в догосударственный период, о роли варягов в формировании Руси, о политическом и социально-экономическом строе Древнерусского государства, о времени и предпосылках перемещения центра русской государственности с Юга на Северо-Восток, о подлинности "Слова о полку Игореве", о роли Орды в русской истории, о причинах "возвышения" Москвы, о становлении идеи "царства".Для историков и всех интересующихся историей средневековой Руси.