Трактат о Явлениях Ангелов, Демонов и Духов, а также о Привидениях и Вампирах [заметки]

1

Быт. III, 24.

2

Быт. XVIII, 1-10.

3

Быт. XIX.

4

Быт. XXI, 17.

5

Быт. XXVIII, 12.

6

Быт. XXI, 10, 12.

7

Быт. XXXII.

8

Исх. III, 6–7.

9

Исх. III, 2.

10

Числ. XXII, 23.

11

Иис. Нав. V, 13–15.

12

Иис. Нав. V, 13–15.

13

Иуд. 1–9.

14

Суд. XIII, 5.

15

Суд. VI, 12.

16

Дан. VIII, 15–17; IX, 21.

17

Тов. V, 4–5; XII, 15.

18

Захар. 1, 9, 10, 11.

19

Пс. LXXIX, 2.

20

Апок. I, 4.

21

3 Цар. XXII, 19, 20; Дан. VII, 10; Евр. I, 14.

22

Лук. I, 11–20.

23

Там же, ст. 21, 22.

24

Лук. I, 26–38.

25

Лук. II, 9-12.

26

Мф. II, 2, 7, 9, 10.

27

Мф. II, 13–23.

28

Мф. IV, 11.

29

Мф. IV, 6.

30

Мф. XVIII, 10.

31

Мф. XIII, 49.

32

Ст. 50.

33

Лук. XXII, 43.

34

Деян. I, 10–11.

35

Деян. V, 19.

36

Деян. VII, 53.

37

Деян. XII, 7–9.

38

1 Кор. VI, 3.

39

Деян. XXIII, 9.

40

Деян. XVI, 9.

41

Дан. VIII, 16; IX, 21.

42

Зах. I, 9, 13, 14, 19; II, 3, 4; IV, 1, 4, 5; V, 5.

43

Апок. I, 1.

44

X, 8, 9; XI, 1, 2, 3 и д.

45

Евр. II, 2.

46

Мф. XVIII, 10.

47

Евр. I, 14.

48

Деян. XII, 12–16.

49

Herm. Pastor M. 6, Patr. Apost. Pag. 361, Hefele.

50

В 3 кн. о Св. Духе Св. Вас., част. 3, стр. 130–132.

51

Тов. V, 4-17; VI, 2-18; IX, 1–6, XI, 2-14.

52

3 Царст. XIX.

53

Быт. 24 гл., ст. 7.

54

Псал. 33, ст. 8.

55

Пс. XC, 10–11.

56

Дан. X, 20.

57

Ап. I, 20.

58

Слов. 42, Твор. св. Отцов в русск. перев., том 4, стр. 33.

59

Письм. 230, Твор. св. Отц. Васил., ч. I, стр. 177.

60

Слов. 42, том 4, стр. 50.

61

Иисус Нав. V, 13.

62

Исх. III, 3, 4.

63

Исх. XIII, 21, 22.

64

Псал.103, 4.

65

Дан Х, 5, 6. Текст приведен по перев. Архим. Макария.

66

Апок. IV, 6–8.

67

Бытие III, 24.

68

Числ. XXII, 22, 23.

69

Иис. Нав. V, 13.

70

I Пар. XXI, 16.

71

Тов. V, 5, 6.

72

Мф. XXVIII, 3.

73

Гл. V, 18–20.

74

Деян., гл. V, ст. 23.

75

Иоан. ХХ, 19–26.

76

Лук. XXIV, 15–31.

77

Втор. IV, 15

78

Дан. X, 48.

79

Быт. VI, 2.

80

Joseph. Antig. lib. I, c. 4, Philo, De Gigantibus, Justin. Apol.,Tertul. De anima. Vide commentatores in Gen. IV.

81

По сравнению с Богом Единым, Несравнимым, как замечает Св. Иоанн Дамаскин, — все оказывается грубым и вещественным (Изложение вер. кн. 2 глав. 3).

82

Быт. III, 1-23.

83

Апок. XII, 9.

84

Апок. XII, 7–9.

85

Дан. XIV, 23–26.

86

Aelian, Hist. animal.

87

Aug., Tom VIII, p. 28, 264.

88

Abracha — отец зла, или злой отец.

89

Aug. de Penes. ad lit. I, 2, c. 18.

Весь языческий мир в своих мифах о борьбе божественных героев со змием, или сатаною, единогласно указывает на неоспоримую истинность Моисеева повествования о явлении демона Еве в образе змия. В сочинении доктора Зеппа: Das Heidenthum und dessen Bedeutung fur das Christenthum, III Thl. 8 J. — говорится относительно этого предмета так: что змий-обольститель вначале внес в мир зло, от чего извращено в нем (мире) первобытное совершенное состояние и возникла борьба между добром и злом с перевесом этого последнего, и что этого древнего змия, по обетованию, имел победить и сокрушить ему главу небесный герой, рожденный от девы, — эта религиозная идея были присуща всем народам древности и у всех их выразилась в мифе о борьбе с драконом. Так, Зевс побеждает змеевидных Титанов; Аполлон — Пифона; Геркулес побеждает Гесперндова дракона, — хранившего прекраснейший сад с золотыми яблоками, принадлежавший трем, а по другим, четырем сестрам, называвшимся Гесперидами, — побеждает также девятиголовую Лернейскую гидру, у которой всякий раз, как только отсекалась у ней голова, тотчас на место ее вырастала новая. между тем как враждебный герою рак щипал его за пятки. Геркулес же убивает буйного Цербера, у которого было 3, а по Гесиоду (Theog.. V, 312) даже 50 голов. Озирис борется с Тифоном и Горус умерщвляет этого бога-дракона, или Баал-Зефона, самое имя которого означает змия. Ормузд побеждает Аримана, который под видом змея соблазнил праотцов, — и Феридун низвергает с неба князя драконов Ацдегака, или Цогака. В Индии Вишну отрубает голову дракону Рагу, а Кришна воюет против черного дракона Цеши с пятью головами и умерщвляет его, раздавив ему наконец головы. У Иова (в III, 8; XXVI, 12, 13) и у Псалмопевца (I.XXIII, 14, LI, 9) образно представляется Иегова поражающим змия Левиафана. Тибетяне представляют свою Дургу борющейся с Магаасурой, великим злым духом. Дурга — это восточная Минерва, потому что и Минерва изображается также победительницей змея с копьем и чудовищем подле нее (Pavsanias I, 24). В образе молодой девушки Дурга наступает ногой на голову змия и отсекает ее от туловища; но когда на обезглавленном туловище вырастает верхняя часть человеческого тела, она вонзает меч в сердце туловища. У Камчадалов этот миф имеет то отличие, что богиня раздавливает голову змия. В честь этой богини — победительницы змей у язычников было два годовых праздника, с которыми по времени совпадают христианские празднества св. Г еоргия и Михаила: один из них праздновался весной, другой осенью. Победу над змием приписывали Финикияне Кадму. который будто бы победил Пифона при Исмейском источнике у Киферона, — Греки и другие восточные народы Персею, Арамейцы — Араму. В северной Германии Тор побеждает народного змея Иормун-гарда, Фрейр исполина Бели; Зигфрид, Отнит и Вольфдитрих по примеру богов сражаются с крылатым змием. У Богемских и Польских Славян есть рассказ о чудовище Турисе, которое было побеждено Кроком; Русские называют св. Владимира победителем змей. Еще национальнее в этом отношении их победитель змей Журило. Никто не мог победить ужасного Линта, но Журило, обладая необыкновенной силой, сламывает дерево и убивает им страшилище. Это борьба вола со змеем. Подобно Тезею, Журило получает от Яги-Бабы клубок ниток, который, постепенно разматываясь, указывает ему путь к волшебному замку князя Зимы Кощея, похитившего удивительно прекрасную Милолику, которую Журило теперь и освобождает увозит на своем чудном коне. У Ацтеков змей в свите бога войны представляет многознаменательный символ; изображение борьбы со змием высшего божества и умерщвление его этим последним как воплощенной разрушительной силы, встречается также на Мексиканских картинах; Тетцкатлипока представляется убивающим большого змия (Cortes, I. с. 211). По понятию Китайцев, солнечные и лунные затмения происходят от того, что змий тьмы заслоняет собой сияние солнца и луны, но при этом Илиос (бог света) всегда остается победителем.

Все эти мифы получают, конечно, полный свой смысл и истинное значение только при свете христианства, — при свете той истины, что Сын Благословенной в женах Девы Марии, Христос, побеждает древнего змия — диавола в охраняет свою непорочную невесту — церковь от его козней. В средневековой храмовой символике Спаситель изображается в виде победителя львов и змей с победной хоругвью, — смысл такой: в виде победителя львов Он изображается, как победитель грубой силы древнего язычества, а в виде победителя змей как победитель тонкой хитрой силы современного язычества и современных врагов церкви Христовой. Примеч. Немецкого переводчика.

90

Чет. Мин. месяца июня 23 день.

91

Там же, октябрь месяц, 2-й день.

92

I Царств XVI, 14, 15.

93

Мф. VIII, 29; Мар. I, 24.

94

Тов. III, 8.

95

Мф. 12 гл., ст. 24–29.

96

Луки X, 17.

97

Just. Dialog. cum supplem., Tertul. De corona militis, c. II et. Apolog., c. 23, Cyp. Ad Demetriam., &c.; Minutius, in Octavio, &c.

98

Марк. IX, 38

99

Деян. XIX, 14–16.

100

Лук. VIII, 2.

101

Иаков, гл. I, 14.

102

Ср. письмо епископа Сенского, напечатанное в Утрехте, и сочинения, какие представляются и опровергаются в этом письме.

103

Все представленные возражения удовлетворительно опровергнуты Архиеп. Сенским в его письме, напечатанном в 1736 г. в Утрехте.

104

Еф. V, 8.

105

Лук. XXII, 31.

106

I Пет. V, 8.

107

Иа. IV, 7.

108

Еф. VI, 11–12.

109

Мар. IV, 11–12; Матф. XIII, 10–15.

110

Лук. XXII, 31.

111

Иоан. X, 1–6, 7-16.

112

Иа. IV, 7.

113

Еф. VI, 11–12.

114

Лук. XI, 15–26.

115

Лук. XII, 31.

116

Politz в вышеприведенном сочинении.

117

Мф. ХIII, 12,13.

118

Мф. ХХIII, 15–22.

119

Мф. ХХIII, 3–5

120

ХХIII.

121

Лук. XVII, 20–21.

122

Деян. XV, 22–23.

123

Римл. IX, 6, 7, 8.

124

Деян. VII, 52.

125

Деян. VII, 51.

126

Иак. I, 14.

127

Иак. IV, 7

128

Рим. VII, 18.

129

Le Loyer, Lib. de Spec., cap. II, p. 288.

130

Лук. VIII, 10.

131

Jean de Lorres, sur l’an 1599. Tbuan. Hist. I, XII.

132

Этот рассказ заимствован из сочинения — Examen et Discussion Critique de l’Histoire des Diables de Loudun, &c, par M. de la Menardaye. Paris 1749, p. 134–143.

133

Tresor et entiere Histoire de la Victime du Corps de Dieu, presentet au Pape, au Roi, au Chancelier de France, au Premier President. A Paris, chez Chesnau, 1578. 4to.

134

Этот рассказ я заимствую буквально из сочинения Иосифа фон Герреса: Christliche Mystik, IV, Bd. I, Abth. S. 257 и ff.

135

Лук. XXIV, 37–39.

136

Матф. XIV, 26, Мар. VI, 49.

137

Лук. XVI, 23, 24.

138

Лук. IX, 30.

139

Матф. XVII, 52–53.

140

I Цар. XXVIII, 12, 13.

141

Augustin De diversis Quaest. ad Simplicium, Quaest. CXI.

142

2 Макк. XV, 14–15.

143

2 Макк. X, 29.

144

I Макк. II, 1.

145

Второз. XVIII, 11.

146

Aug. De Cura gerend. pro Mortius, c. XIII.

147

Aug. De Cura gerend. pro Mortius, c. X.

148

Concilium Eliber, anno circiter 300.

149

Amphilo,Vita S. Basil et Chronic. Alex, p. 692.

150

Acta sincera Mart. pp. 11, 22. Edit. 1713.

151

Paulin.Vit. S. Ambros., n. 47,48.

152

Evod. Upsal. apud. Aug. Epist. CLVIII. Idem Aug. Epist. CLIX.

153

Душа не может быть свободною от всякой материальной оболочки (тела): это, как я думаю, очевидно из того, что один только Бог совершенно бестелесен.

154

Palladius, Dialog. De Vita Chrysost., c. XI.

155

Lactant. De Mort Persec., c. 46.

156

Acta sincera Martyr. passion. S. Theodos. M. pp. 343, 344.

157

Euseb. Hist. Eccles., Lib. VI, c. 8.

158

Irineus I, 2, § 62, 63.

159

De anima.

160

Contra Celsum, I, 2.

161

Сведения о гениях Шаманов заимствованы из соч. Преосвященного Нила Ярославского: Буддизм… СПб., 1858.

162

Antiquitee expliquee, T. I; Horat. Lib. I, Epist. 7.94: Quod te per Genium, dextramque Deosque Penates, / Obsecto et obtestor. Stac. Lib. V, Syl. I, 73: Dum cunctis supplex advolveris aris, / Ei mitem Genium Domini praesentis adoras.

163

Perseus. Satyr. II, v. 3: fundo merum Genio.

164

Senec. Epist. 12: U. Villicus jurat per Genium meum, se omnia fecisse.

165

Tertull. Apol., c. 23: Citius apud vos per omnes Deos, quam per unicum Genium Caesaris perjuratur.

166

Ovid. Methamorph., Lib. XIII, v. 421: Troja vale, rapimur, clamant; dant oscula terrae / Troades.

167

Prudent., Contra Symmach: Quamquam cur Genium Romae, mihi fingitis unum? / Cum portis, domibus; thermis, stabulis solentis / Assignare suos Genios.

168

Senec., Epist. 110.

169

Censorin. De Die Natali, c. 3.

170

Censorin. De Die Natali, c. 2: Forsitan quis quaerat, quid causae sit, ut merum fundendum sit genio, non hostiam faciendam putaverint… Scilicet ut die natali munus annale genio solverent, manum a coede ac sanguine abstinerent. Vide Taffin de Anno Saecul.

171

Porphyr, Apud. Euseb. de praepar Euang., Lib. IV, c. 5.

172

История философии древней, соч. Швеглера, пер. под ред. Юркевича, стр. 156–157.

173

Сведения о гениях восточных народов заимствованы из сочинений: 1. Die Religions-Sys- teme der heidnischen Volker des Orients, P. Stuhr; 2. Китай и его нравы, Иакинфа; 3. Религия и философия Древнего Востока Новицкого и др.

174

Jamblic., Lib. II, cap. 3 & 5.

175

История древней философии Швеглера, перевод с немецкого. М., 1864 г. Стр. 156.

176

Рассказы о темных предметах, соч. М. Хотинского. СПб., 1861. Стр. 436–441.

177

Lib. de anima.

178

Hieron. Cardan. I, 8 De variet rerum, c. 34.

179

Philipp. Melancth. Theolog. С. I. Oper. fol. 326, 327.

180

De Abroganda Missa Privata, Part. II.

181

Ibid. Tom. VII, pag. 226.

182

Игнатия Лойолы, основателя Иезуитского Ордена.

183

Пять писем г. Самарина, которые написаны в ответ на письмо Иезуита Мартынова, помещены в газете «День», за 1865 г., начиная с №№ 45 и 46, в которых напечатано и письмо Иезуита Мартынова. Эти письма вполне заслуживают внимания и уважения, как потому, что г. Самарин серьезно занимался изучением этого предмета, так и потому, что изучил глубоко этот предмет, осмыслил и с умением и тактом передал его. В этих письмах вполне охарактеризован Иезуит, как такой: в них выведена наружу пошлость Иезуитов теоретическая и практическая, как людей и как монахов.

184

«День» 1865 г. №№ 45 и 46, стр. 1084–1085.

185

«День» 1865 г. №№ 45 и 46.

186

Sulpit. Sever. Vit. S. Martini, c. 15.

187

Ludov. Vives, De veritate fidei, Lib. I, pag, 540.

188

Olaus Magn., Lib. III.

189

Обо всем этом можно найти почти во всяком сочинении о мифологии древних, особенно в сочин. «Храм древности, содержащий в себе Египетских, Греческих и Римских богов имена, родословие, празднества и проч.». Москва, 1764 г.

190

Vita S. Berngard, Tom I, lib. 21.

191

Здесь автор совершенно справедлив.

192

Cardan, De variet. Lib. XV, c. LXXX, p. 290.

193

Нила «Буддизм».

194

Cassian. Collat. VII, c. 23.

195

Plin. I, 7. Epist. 27 suiv.

196

Le Loyer, Liv. 2, p. 550.

197

Leben des Plotinus, art. Х.

198

Chronic. Hirsaug. ad ann. 1130.

199

Olaus Mag. Lib. III Hist. 5, 9-14.

200

Olaus Mag. Lib. IV, c. 9.

201

Bodin. Daemon. Lib II, c. 2.

202

Guillelm. Paris. 2 Part., quaest. 2, c. 8.

203

Sueton. In Jul. Caesar

204

Dio. Cassius., Lib. LXVIII.

205

Diogen. Laert. in Simon. Valer. Maxim., Lib. XXIII.

206

Plutarch. in Cimone.

207

Pavsanias, Lib, I, c. 324.

208

Moshovius, p. 22.

209

Vie de Gassendi, Tom I, p. 258.

210

Plin. Junior, Epist. Ad Suram., Lib. VII, cap. 27.

211

In Philopseu., pag. 810.

212

Bolland, 31 Jul., p. 211.

213

Plaut., Mostell., Act. II, v. 67.

214

Vide Joan. Vier. De Curat. Malific., c. 215.

215

Causes Celebres, Tom XI, p. 374.

216

Mem. du Cardinal de Retz, Tom. I, pag. 43, 44.

217

Die Religion-Systeme der heidnischen Volker des Orients. I Theil; и Религия и философия древнего Востока, ч. I, соч. Повицкого.

218

Plato, Lib. Х de Republic., p. 614.

219

Учение о странствовании душ, по Г еродоту, заимствовали у Египтян Ферекид и Пифагорейцы.

220

Об Еросе и Теспезии мы будем говорить подробно после.

221

Илиада XXIII.

222

Илиада XXIV.

223

Porphyr., De Abstin., Lib. II, art.47.

224

Horat. I, I, satyr. 8.

225

«Haec omnis, quam cernis, inops inhumatarque est. / Centum errant annos, volitantque haec littora circum».

226

Илиада XXIII.

227

Origenes, Contra Celsum, p. 97.

228

«Infelix simulacrum etque ipsius umbra Creusae / Visa mihi ante oculos, et nota major imago».

229

«Sequar atris ignibus absens; / Et cum frigida mors animae subduxerit artus, / Omnibus umbra lecis adero: dubis, improbe, poenas».

230

Gruter, p. LXIII; Mauric. Hist. de Metz, praef., p. 15.

231

Sallust., Philos., c. 19. 20.

232

Лукан намекает на это (Pharsal., 16), кода приводит слова волшебницы, призывавшей души недавно умерших; а также Bereseith Rabbae, c. 22. Vide Menasse de Resurrect. Mort.

233

Thomas Barholin., Lib. II, cap. 2.

234

Petr. Venerab. in Bibliot. Cl., p. 1283 et reliq.

235

Richer. Senon. In Chronic. m. (Hoc non exstat in impresso).

236

Herman Contract Chronic., p. 1006.

237

Mem. de Sully, in 4to Tom I, Liv. X, p. 562, note 26 или Edit. In 12mo. Tom III, p. 321, note 26.

238

Tom II, pag. 268.

239

Bongars, Epist. ad Camerarium.

240

Taillepied, Traite de l’Apparit. des Esprits, c. 15, p. 173.

241

Anecdote Mabill, p. 320. Edition in fol.

242

Philipp. Melancth. Theolog. Т. I., oper. fol. 326, 327.

243

Jamblic., Lib. II, cap. 3 & 4.

244

Schoencklius, Obs. 253.

245

Jason, De morbis cerebri, XXVI.

246

Grand dictionnaire des sciences medicales, XXXIV.

247

Plato. Lib. X de Republ., p. 614.

248

Lucian in Philopseudo., p. 838.

249

Plutarch., De Anima; Apud. Euseb. de praepar Euang., Lib. II, c. 18.

250

Plutarch., De his qui fero a numine punintur.

251

Plin., Hist. natur. VII, 52.

252

Lib. de Cura pro Mortuis, c. 12, p. 524.

253

Gregor Turon., Lib. VII, с. 1.

254

Hincmar, Lib. II, p. 805.

255

Larrey, Hist. de Louis XIV an. 1698, p. 68.

256

Hieron. Cardanus, Lib. VIII de Varietate Verum, c. 34.

257

Traite de l’insertitude des signes de la mort, T. 2, p. 404, 470 et seq.

258

Larrey, dans Henri VIII, roi d’angleterre, p. 536.

259

Lilius Giraldus, Hist. Poet. Dialog. 8.

260

Льюис, «Физиолог. обыд. жизни», Ч. 2.

261

Insertitude des signes de la mort, T. 2, p. 504–506, 514, 515.

262

Tibull., Lib. I, Eleg. 9, v. 21.

263

Tibull., Lib. I, Eleg.. 9: «Iam tenet infemas magico stridore catervas, / Iam iubet adspersas lacte referre pedem. / Cum libet, haec tristi depellit nubila caelo, / Cum libet, aestivo convocat orbe nives. / Sola tenere malas Medeae dicitur herbas, / Sola feros Hecates perdomuisse canes».

264

Ovid., Metamorph. 14: «Obscurum verborum ambage novorum / Ter novies carmen magico demurmurat ore» etc.

265

Metamorph. IV: «Nais an ut cantu nimiumque potentibus herbis / verterit in tacitos iuvenalia corpora pisces».

266

Virgil, Aeneid., Lib. VII: «Vipereo generis et graviter spirantibus hydris / Spargere qui somnos cantuque manuque solebat».

267

Plin., Lib. III, c. 2.

268

Philostr., Vit. Apollon.

269

Aelian, De anima, Lib. IX, c. 77.

270

Vide apud Tertull., De anima, c. 57.

271

Lucan, Pharsal., Lib. VI, 450 et seq.

272

«Summam litterarum claritatem gloriamque ex ea scientia antiquitus et pene semper petitam»

273

Die religion mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemeinheit nachtgewiesen. Wurzburg, 1837. II Bde., s. 214.

274

Hist. naturalis, Lib. III, c. 1.

275

Philosophie de l’histoire et dictionnaire philosophique, Art. Genie.

276

Ferdinand Denis, Tableau historique, anlitique et critique des sciences occultes, introd.

277

Dictionnaire historique et critique, art. Magus, note D.

278

Lafiteau, Moeurs des Sauvages I, 330.

279

Нил, Архиеписк. Ярославский. Буддизм. СПб., 1858 г., с. 241.

280

Cauche, Rel. de l’ile Madagascar.

281

Leveque, Excurs. sur le schamanisme, 298.

282

Эти сведения о шаманах и их борьбе с Шигемунием заимствованы нами из соч. «Буддизм» Нила, Архиепископа Ярославского.

283

Это было у Самоедов. Смотр. «Памятник трудов правосл. благовестников русских с 1793 до 1853 г.». М., 1857 г. Стр. 72.

284

«Тысяча и одна ночь», ночь 507.

285

Porphyr., De abstinent., Lib. IV, § 16. Vid. et Ammian Marcell. Lib. XXIII.

286

Dictionnaire histor., critiq. et bibliogr., XXVII, 417.

287

Creuts., Symbol., p. 4.

288

Вебер, «Всемирн. история», перев. Игнатовича и Зуева, кн. I, СПб., 1860, стр. 391–192.

289

Praef. du Bhag.-Gita, p. 5.

290

Пусть читатель припомнит подвиги факиров, которые висели на спине, пробитой железным крюком, подвиги браминов-отшельников, сидящих под жгучим солнечным лучом или под проливным дождем, носящих мокрое платье в холодное время года, строго постящихся и жестоко бичующих себя, и читателю будет понятно, что брамины считались людьми святыми, которым, по мнению Индийцев, Брама открывает свою волю.

291

«Ист. всем.» Вебера, I, стр. 396–197.

292

Philostr., Vit. Apoll.

293

Д-р Хорст, издатель и редактор сборника: Zauber-Bibliothek, oder von Zuberei, Theurgie und Mantik, Zauberern, Hexen und Hexen-Processen, Damonen etc.

294

«Рассказы о темных предметах» М. Хотинского, стр. 436.

295

Эта жертва состоит в приношении 609 животных разных пород, которые распределяются жрецом в 21 группу по числу отделений ада.

296

Животный магнетизм или месмеризм, по имени доктора Месмера, открывшего силу животного магнетизма, есть жизненная сила, присущая, в более или менее сильной степени, каждому человеку, обнаруживающаяся при действии или влиянии на животный состав другого человека, без вещественных средств, но силой духа. Деятель в этом случае называется магнетизером, а пациент — сомнамбулой ясновидящей.

297

Philos. im Fort. Weltgesch., I, Th. 4 abt. Bonn, 1834.

298

Четыре степени достижения магической или чудодейственной силы (vibbouti) — вибути или ясновидения, изложены в Санкия Сесвара Патанджали, о котором в пуранах говорится, что он тотчас после рождения знал прошедшее, настоящее и будущее и что строгостью аскетической жизни он приобрел необыкновенную чудодейственную силу (vibbouti), которую обещал и ученикам своим (Hist. Gener. de l’Inde par Marles, Lib. II, p. 382).

299

Geschuichte des Heidenthums. 2 T. Geistleben der chinesen.

300

Об Индии и Китае подробное изложение на русском языке в «Религии и философии Востока», соч. Новицкого и «Всемирной истории» Вебера.

301

Plin. Histor, natur., Lib. III, cap. 1.

302

Diodor. Sicul., Lib. I, pag. 5.

303

«Истор. Всеобщ.» кн. I, 164 стр. (пер. Игнатовича).

304

«Религия и фил. Древн. Востока» Новицкого, Киев, I860. Стр. 129, 130, 131.

305

«Истор. Всеобщ.» I кн, стр. 206.

306

Diodor. Sicul., Lib. II, 23.

307

«Всем. Ист.» Вебера, I кн., стр. 206. (пер. Игнатовича).

308

Diodor. Sicul., I, 47.

309

«Всемир. Истор.», кн. I, стр. 108 (пер. Игнатовича).

310

«Где звучит волшебными струнами Мемнонова половина».

311

Вебер, I кн., стр. 116.

312

Ibidem.

313

Храм в Карнаке был так велик, что собственно город Карнак занимал только часть пространства, занимаемого храмом. Первоначально незначительное святилище Амуна мало-помалу расширялось пристройкой новых храмов, залов, дворов с колоннами, сооружением статуй и обелисков, пока не достигло громадной величины, от которой Карнак и называется «храмовым городом».

314

Церков. Истор. Феодорита, Епископа Кирского. СПб., 1852. Гл. 22, стр. 349–350.

315

Strabo, cap. VI.

316

Plin., Hist. natur. XXXVI, 13.

317

Diodor. Sicul., I, 66.

318

Histor. natur. XXXVI, 13.

319

Diodor. Sicul., I.

320

Herod., II, 36.

321

«Тысяча и одна ночь», ночь 507.

322

Stuhr, Die Religions-Systeme der heidnischen Volker des Orients, I Th.

323

Церковн. Ист. Феодорита, гл. 22, стр. 349.

324

Schmidt, De sacrif. et sac.Aegypt, p. 82.

325

«Всемир. Истор.» Вебера, кн. I, стр. 265 (пер. Игнатовича).

326

Polier, Mythologie des Indous.

327

Herodot., VII, 194.

328

Polier, Mythologie des Indous.

329

Herod., II, 141.

330

Montesquieu, Esprit des Louis XXIV, 14.

331

loan. Vier., Lib. II, c. 7.

332

M. de S. Andre, Lettre II au sujet de la magie, e&c.

333

Horat., Epod. XVII, 10.

334

Baluz. Capitular, frag., c. 13., Capitul. Herardi, Ep. Turon: «Quaedam sceleratae mulieres Daemonum illusionibus et phantasmatibus seductae, credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana Paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias et multa terrarum spalia intempestae noctis silentio pertransire ejusque jussinibus veluti dominae obedire».

335

Agobard, De Grandine.

336

Vide Baluzii notas in Agobard, pp. 68, 69.

337

Fleuris, Hist. Eccles., Tom. XVII, p. 53, ann. 1234.

338

Alphons. a Castro ex Petro Grilland, Tract. de Haeresib.

339

Bolland, 5 Jul., p. 287. Причислен к лику святых католической, а не православной церковью.

340

Johan. Bapt. Porta, Lib. II Magia Nauralis; Hieronym Cardan., loan. Vierus, De Lamiis, Lib. 3, c. XVII.

341

Council. VI. Paris, anno 829, C. 2.

342

Causes Celebres, Tom VXI, p. 374; Die chritlische Mystik von Gorres, IV Bd., IX Buch, § 304307; Les histoires tragiques de nostre temps composees par F. de Rosset, Lyon, 1653, pag. 29–37; Confessiones et Depositiones Ludovici magi qua fecit et deposuit a Sabbato sancto 2 April…, p. 702; Histoire admirable de la possession et conversion d’une penitente, seduite par un magicien, conduite a la Ste Baume pour y estre exorcizee l’an 1610, soubs l’autorite de R. P. F. Sebastien Michaelis, Paris, 1613.

343

Horat., Lib. I, Satyr. VIII, 30, 43, 44.

344

Lanea et effigies erat, altera cerea major

Lanea, quae poenis compesceret inferiorem.

Cerea suppliciter stabat, servilibus ut quae

Jam peritura modis….

…Et imagine cerea.

Largior arserit ignis etc.

345

Lucian in Philos.

346

Plin. III, c. 5 et I, 28.

347

Macrobius, Lib. III, c. 2, 9.

348

Hector ВоёШіш, Hist. Scot., Lib. XI, cap. 218, 219.

349

Рассказ о болезни Дюффа и особенно ее причине нельзя считать верным потому, что он, как такой, может быть оправдан законами ума. Что же касается авторитета предков (Voreltern), то он еще более возбуждает подозрение, потому что такой авторитет весьма способен верить нелепостям.

350

М. de S. Andre, Lettre 6 au sujet de la Magie, etc.

351

Orig., Contra Celsum, Lib. I, pag. 23 et seq.

352

Herod., Lib. IV.

353

Phleg., De Mirabil., T. 84 Gronov., Antiq. Graec., p. 2694.

354

Aug., De Cura pro Mortuis.

355

Supplementum ad a. erudit., Lips., an. 1738, T. 2, p. 89.

356

Хил или млечный сок — часть желудочной кашицы, назначенной для соединения с кровью. Прим. переводч.

357

Mercury sous le mot Styges.

358

Рассказы о явлениях вампиров и привидений не более как продукт невежественной фантазии народной, как доказывает сам г. Кальмет в заключении исследования. Прим. переводч.

359

Bartholin, De causis, Lib. 2, cap. 2.

360

«Nam ferro secui mox caput eius, Perfodique nocens stipite corpus».

361

Guillaume Malmesburi, Lib. II, c. 4.

362

«Nequam hominis cadaver post mortem Daemone agente discurrere».

363

«Tali tua membra sepulchro

Talinus exuram Stygio cum carmine Sylvis

Ut nullos cantata magos exaudiat umbra»,

говорит у Лукиана колдунья к душе, которую она заклинает.

364

В некотором, впрочем очень далеком, отношении к вампирам стояли в яэыческой древности Лямии и Стрижи. Лямии, по мнению древних, чудовища, похожие с виду на женщин с ослиными ногами. Они пожирал детей или сосали у них кровь. Г ораций (Аге poetica 340) говорит: «Neu pransae Lamiae vivum puerum extrahat alvo». Стрижей Овидий называет страшными птицами, которые летают ночью и ищут детей с намерением умертвить их, или по крайней мере высосать у них кровь:

«Carpere ddicuntur lactentia viscera rostris;

Et plenum poto sanguine guttur habent.

Est illis strigibus nomen».

Замечателен в позднейшее время закон Карла Великого, относящийся отчасти к этому предмету: «Если кто, сказано в Капитулляриях Карла Великого, обольщенный диаволом, по примеру древних (язычников) убежден, что мужчина или женщина ест людей и сожигает их, употребляет в пищу сам и другим дает для этого, тот подлежит смерти» (Capitull. Caroli Magui pro partibus Saxoniae I, 6).

365

Диафрагма — грудобрюшная преграда, разделяющая наше тело на две части: грудь и живот. Понятно, что мяснику мешала диафрагма отыскать сердце. Прим. переводч.

366

Доктор Герберт Майо (Mayo) в сочинении «Истина в народном суеверии — в письмах» объясняет вампиризм мнимой смертью и смертельным обмороком (Traumtod). Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, — смертельное исступление, или экстаз. В указанном сочинении Майо трактует (письма V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах. Он различает экстатический сон и экстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии. Натуральный сон разделяется на три вида: — глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный, здоровый, глубокий сон; и легкий, тихий сон здорового и больного: точно так же и экстатический сон троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз и начинающийся, или начальный экстаз. Но когда в экстазе все элементы достигают огромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются и неизмеримо усиливаются. Майо различие между мнимой и экстатической смертью объясняет так (стр. 37): «Во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом потому, что последний противодействует напору и силе первых, — чего не бывает при смертельном экстазе или обмороке. Смертельный экстаз или смертельное исступление есть положительное состояние — период покоя, продолжение которого может быть иногда наперед определено, хотя и непонятно. Так, иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает; часто представляет собой неподвижную машину, то приходит в действие опять. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувство, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты». На стр. 102 он описывает это так: смертельный экстаз есть образ смерти. Сердечная деятельность оканчивается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совершенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено; к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство узнать, продолжается ли жизнь, — это ожидать исхода. Тело нужно положить в умеренно теплой комнате и ускорить разложение, если настала смерть тела, или удержать жизненную искру, если она еще в теле: — при этом необходимо караулить тело постоянно. Подобные примеры о смертельном обмороке приведены д-ром Гербертом Майо на стр. 38 и след., а также примеры видений в этом состоянии на стр. 103 и 104-й, и его дальнейшие замечания о мерах к отвращению поспешных похорон на стр. 45 и 46-й. Он говорит здесь следующее: «Очень часто смертельный обморок постигает в внезапных и необъяснимых смертных случаях, подает повод к печали родных и друзей, — и в тоже время непомерная ревность родных очень легко способствует поспешному анатомированию (sektion).

Если тело не пробудится и при этом последнем счастливом способе, то из этого нисколько еще не следует, что искра жизни в нем совершенно угасла. Эта мысль слишком грустна; но из нее вытекает необходимость дозволить некроскопические исследования, если есть несомненные доказательства — для того, что жизнь совершенно угасла, — т. е. для предписаний, которые должны быть везде соблюдаемы, а также для того, чтобы представить строгую оценку исследований трупа. Великая практическая важность вопроса состоит в том, как узнать, что в теле прекратилась жизнь? Полное отсутствие обыкновенных признаков жизни недостаточно для доказательства того, что жизнь прекратилась. Тело может совершенно охладеть; пульс — прекратить свое биение; дыхание — остановиться; все движения — прекратиться; члены, вследствие судороги, могут окоченеть; сжимательные мышцы — лишиться своей эластичности; кровь при вскрытии вены может и не течь; глаза — сделаться стеклообразными, может настать частная (partielle) мертвенность (mortification), вследствие которой слышится запах мертвеца и, несмотря на все это, тело может жить. При настоящем состоянии науки единственное средство — узнать, что жизнь действительно и совершенно прекратилась, — это дождаться химического разложения, которое обнаруживается в перемене краски, в синеве и зеленоватости на полости брюха и передних частей шеи и в одновременном труповом запахе».

Чтобы перейти от этих замечаний к вампиризму, д-р Герберт Майо объясняет его, с одной стороны, обмороком, который признан у него эпидемическим в известные времена и в известных местностях (напр. 47 и след. стр.), с другой стороны — психическим фактом, и притом в связи со смертельным экстазом. Он старается доказать, что дух или душа одного человека по естественному течению вещей и по известным физиологическим законам входит в непосредственную связь с духом другого индивидуума живого. В отношении к известным духовным признакам (стр. 79) смерти, — вследствие которых, напр, умерший уведомляет друга о своей кончине, — мы можем принять, что кончина одного человека через спиритуальный (spirituelle) мир отражает лучи света на один пассивно расположенный индивидуум или одновременно на два индивидуума, если только они в прямом отношении — друг к другу, подобно тому, как две башни церкви мгновенно освещаются молнией, которая в то же время нисколько не освещает темноты сводов, лежащих под башнями. Этот принцип годится и для объяснения посещений вампиров. Душа погребенного человека вступает в общение, как мы должны принять, с духом своего друга, а после этого на явление умершего нужно смотреть, как на обман чувств. Может быть, посещение умершего есть инстинктивное стремление его обратить внимание на продолжающуюся его жизнь во гробе. С этой точки зрения не суеверием, но осмотрительностью было бы, если бы каждый, кому являются во сне умершие его знакомые, поспешил исследовать состояние умершего во гробе. Таков взгляд доктора Герберта Майо. Примеч. Немецкого переводч.

367

Larrey dans Henri VII, roi d’Angleterre, p. 536.

368

Lilius Giraldus, Hist. Poet. Dialog. 8.

369

При настоящем состоянии науки причины такого продолжительного сна, как семилетний, совершенно необъянимы. Но того, что положительный сон возможен, нельзя отвергать. Примеч. переводч.

370

Cels., Lib. II, c. 6.

371

Le P. le Clerc, Cidevant Principal du College de Louis le Grand.

372

Mission. Voyage d’Italie, T. I, lettre 5; Goulard, des Hist.admirables et memorables, imprime a Geneve en 1678.

373

Graffe, Epitre a Guill. Fabri, Centur, 2 Observ. Chirurg., observ. 96.

374

Guill. Derham, Extrait. Peclin., c. X de aere & alim.

375

Le Clerc, Hist. de la Medecine.

376

Corneille le Bruyn, T. I, p. 579.

377

Saspard Beies, Campus Elysius jucund.

378

Pag. 167 des additions de Bruhier.

379

Mich. Rauff, Altera Dissert., Art. LVII, p, 98, 99 et Art. LIX, p. 100.

380

De nummis in ore defunctorum repertis, Art. IX a Beyermuller, &c.

381

Richer, Senon., Tom III. Spicileg. Dacherii, p. 392.

382

Rauff, Art. XLII, p. 43.

383

Rauff, Art. XII, p. 15.

384

Rauff, Art. XI, p. 14.

385

Rudig., Physio. Dur. Lib. I, c. 4; Theophrast Paracels.; Georg Agricola, De Anim. Subterran., p. 76

386

Ovid., Lib. VI. Vide Delrio, Disquisit. Magic., Lib. I, p. 6 et Lib.III, p. 355.

387

Плутарх, в Жизни Александра.

388

Plin., Hist. natur., VII, 52.

389

Plutarch., De sera numinis vindicta.

390

August., Lib. XIV De Civitate Dei, cap. 24.

391

Калмет хочет доказать здесь, что рассказы о вампирах не произведения одной фантазии, а имеют реальное основание в том, что часто мнимо умерших считают действительно умершими и потом вампирами.

392

Калмет в этой главе говорит об экстатическом состоянии, сведения о котором в его время — что очень естественно — были поверхностны в общих чертах. Из этих экстатических состояний он обращает особенное внимание только на оцепенелость и нечувствительность экстатических индивидуумов ко всему, что кругом их совершается. После этого неудивительно, что он к категории этих явлений относит и прекращение жизнедеятельности у многих животных в определенные природой времена года. Мы не станем распространяться здесь о сущности экстаза и его различных формах; свойства его известны уже читателям из примечания к главе, где говорили мы об экстазе и смертельном обмороке. Автор упомянутого нами сочинения, Wahrheiten im Volksaberglauben, nebst Untersuchungen über das Wesen der Mesmerismus — доктор Герберт Майо, со взглядом которого мы, впрочем, не согласны, представляет для объяснения экстаза такое основание: «Каждая духовная сила, говорит он на стр. 87-й, имеет свое определенное место и седалище в нашем организме. Новейшим физиологам удалось определить, с какими особенными частями нервной системы каждый духовный аффект соединен функциально… Каждая духовная сила имеет свой особенный орган, или свою собственную лабораторию в нервной системе». На стр. 95-й, на вопрос, что такое экстаз? — он замечает: «Предварительно мы заметим, что основание экстаза состоит в обнаружении ненормального отношения духа и нервной системы. Во всех почти его формах видно, что некоторые духовные функции не имеют более своего седалища в свойственных им определенных органах. От часто повторяющихся перемен этого рода прекращается деятельность органов ощущений. Естественным и самым обыкновенным следствием этого бывает совершенное притупление слуха и зрения. Если же пациент в экстазе бодрствует, то в награду за потерю эти чувства выражают свою деятельность в других органах или обнаруживают какой-нибудь неясный образ (modus) общего восприятия». Стр. 88, V: Приняв за несомненное, что дух есть принцип отличный и отдельный от материи, мы легко поймем, что человеческая душа может стать к телу в новое, необыкновенное, ненормальное отношение Из различных форм экстатического сна особенно отличаются, с одной стороны, смертельный экстаз, продолжительный экстаз и простой или начальный экстаз, с другой стороны из различных форм экстатического бодрствования особенно выдаются полубодрственный экстаз, или сомнамбулизм, и бодрственный экстаз. Письма V, VII и VIII из сочинения доктора Герберта Майо; а также книга: «Die Tyroler ekstatischen Jjungfrauen. Leitsterne in die dunklen Gebiete der Mystik», 2Bde, Regensburg 1843, Verlag Georg Josef Mang. Примеч. Немецк. переводч.

393

Cf. Traite de l’incertitude des signes de la mort. Т… II, p. 404, 407.

394

Incertitude des signes de la mort. Т… II, p. 504, 505, 506, 514, 515.

395

Hieron. Cardanus, Lib. VIII De Variet. rerum, c. 34.

396

Olaus Mag., Lib. III, Epit. Hist. Septent; Perecer, De Variis divinat. gener., p. 282.

397

Memoires du Cardinal de Retz, T. III, L. IV, p. 297.

398

Мозалевский Б. Л. Каталог библиотеки <А. С. Пушкина> // Пушкин и его современники: Материалы и исследования. СПб., 1910. С. 183–184.

399

См. Лотман Ю. М. «Задумчивый Вампир» и «Влюбленный бес» // Лотман Ю. М. Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960–1990; «Евгений Онегин»: Комментарий. СПБ., 1995. С. 346–348.

400

Вампир: Повесть, рассказанная лордом Байроном. С прил. отрывка из одного недокон-чанного сочинения Байрона: С англ. П. К. М., 1828. С. 81. Небольшой свод поверий и известий о вампирах, означенный в русском пер. П. В. Киреевского как «Примечание», на самом деле являлся сокращенным переводом редакторского предисловия к первой (журнальной) публикации повести Полидори: The Vampyre: A Tale, by Lord Byron // The New Monthly Magazine and Universal Register, 1819. Vol. 11. С. 195–196.

401

О вампирической тематике у А. К. Толстого и в русской литературе 1820-х-1840-х гг. в целом см.: Измайлов Н.В. Тема «вампиризма» в литературе первых десятилетий XIX в. // Сравнительное изучение литератур: Сборник статей к 80-летию академика М.П. Алексеева. Л, 1976. С. 510–519; Вацуро В. Ненастное лето в Женеве, или история одной мистификации // Бездна: «Я» на границе абсурда и страха. СПб., 1992. С. 36–48; Вацуро В. Э. Эпизод из истории русского байронизма («Вампир») // Вацуро В. Э. Готический роман в России. М., 2002. С. 497–517; Кошелев В. А. «Под Ижоры» // Славянские чтения III. Даугавпилс-Резекне, 2003. С. 23–33; Одесский М. П. Вампирическая топика в ранней прозе А. К. Толстого // Одесский М. П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике. М., 2011. С. 275–316 и др.

402

К примеру, в русском переводе книги Кальме, о котором речь ниже, встречается и Калмет, и Кальмет.

403

Подробнее о деятельности Дома Кальме и его интеллектуальном наследии см. материалы симпозиума 2007 г., отметившего 250-летие со дня смерти Кальме: Martin Philippe, Henryot Fabienne (dir.). Dom Augustin Calmet: Un itineraire intellectuel. Paris, 2008, а также Gerard Aurelie. Dom Augustin Calmet et l'abbaye de Senones: Un milieu litteraire. Langres, 2012.

404

Custom of Chaining Bibles // New Zealand Tablet. 1900. Vol. XXVIII, Issue 44. 1 November. С. 27.

405

Darling James. Cyclopaedia Bibliographica: A Library Manual of Theological and General Literature and Guide to Books for Authors, Preachers, Students and Literary Men… Subjects: Holy Scriptures. London, 1859. Or. 128.

406

См. Childs Brevard S. The Struggle to Understand Isaiah as Christian Scripture. Cambridge, 2004. C. 255. Современный «Словарь библейской интерпретации» утверждает, что комментарии Кальме «не предлагали ничего нового, а возникающие вопросы рассматривались с фидеистической точки зрения, хотя временами предлагались рационалистические интерпретации» (Hayes John H., ed. Dictionary of Biblical Interpretation. Nashville, 1999. Vol. I. С. 158).

407

Encyclopedie ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers. Paris, 1765. T. XVI. C. 828. Об отзывах на книгу Кальме см. Dimic Milan V. Vampiromania in the Eighteenth Century: The Other Side of Enlightenment // Man and Nature / L'homme et la nature. 1984. Vol. 3. C. 6–7; Introvigne Massimo. Antoine Faivre: Father of Contemporary Vampire Studies // Esoterisme, gnoses & imaginaire symbolique: Melanges offerts a Antoine Faivre. Leuven-[Paris], 2001. C. 605–606.

408

В 1757 г., впрочем, Вольтер послал племяннику и преемнику Кальме, Дому Фожере, посвященное Кальме четверостишие-эпитафию:

«Des oracles sacres que Dieu daigna nous rendre

Son travail assidu perga l’obscurite.

Il fit plus, il les crut avec simplicite,

Et fut, par ses vertus, digne de les entendre»

(«Усердно трудясь, он проник в темный смысл

Священных откровений, что Господь нам даровал

И большее свершил: он простодушно им поверил

И, осененный добродетелями, был удостоин чести им внимать»;

в письме Вольтер заметил: «Мне кажется, здесь содержится справедливая оценка познаний, веры, скромности и мужества покойного дома Кальме, пусть я никогда и не смогу должным образом воздать честь его памяти, которая останется для меня бесконечно дорога» (Lettre a Dom Faugeres // Poesies diverses de Voltaire. Paris, 1833. Т. III. С. 163).

409

Banderier Gilles. (Ir) rationalite des vampires? A propos du Traite sur les apparitions… de dom Augustin Calmet // Acta Iassyensia Comparationis. 2008. № 6. C. 35–36. Бандерье, подготовивший к печати новое издание (Grenoble, 2008) труда Кателино «Размышления или общие и частные замечания по поводу двух диссертаций дом Кальме, аббата Сеньона, касательно явлений духов» (1749), находит в этой книге намеки на «распространившиеся среди самих бенедиктинцев и многих читателей слухи о психическом состоянии Дома Кальме» (ibid., c. 36).

410

Dimic, Vampiromania, с. 14.

411

По мнению виднейшего немецкого ученого и естествоиспытателя Карла Людвига фон Рейхенбаха (1788–1869), «сила од», родственная электричеству и магнетизму, пронизывала все мироздание подобно некоему витальному принципу, однако уловить «одические» эманации могли лишь наделенные особой чувствительностью индивидуумы; свои воззрезрения и опыты с подобными медиумами Рейхенбах изложил в ряде работ 1850–1867 гг.

412

Хотинский, печатавшийся в «Сыне отечества», выпустил книги «Рассказы о темных предметах, о волшебстве, натуральной магии, обманах чувств, суевериях, фокусничестве, колдунах, ведьмах и т. п.» (1861) и «Чародейство и таинственные явления в новейшее время» (1866); он умер в 1866 г., не успев составить задуманную им «Историю. чародейства и тайных наук».

413

Подробнее о спиритическом «фоне» эпохи см. Виницкий И. Русские духи: Спиритуалистический сюжет романа Н. С. Лескова «На ножах» в идеологическом контексте 1860-х годов // Новое литературное обозрение. 2007. № 87; Панченко А. А. Спиритизм и русская литература: Из истории социальной терапии // Труды Отделения историко-филологических наук РАН. М., 2005; см. также Раздьяконов В. С. Творчество Н. П. Вагнера в религиозной культуре России последней трети XIX века: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2008 и приведенную в данной работе библиографию.

414

Материалы для суждения о спиритизме. Изд. Д. Менделеева. СПб., 1876. С. 3–5. На фоне дебатов о спиритизме книга Кальме была переиздана в Москве в 1877 г.

415

В романе русскую версию книги Кальме упоминает обратившийся в спиритическую веру бывший нигилист Иосаф Висленев: «Нет, ей-Богу, я читал, и вот позвольте вспомнить, или в книжке «О явлении духов», или в сборнике Кроу, о котором когда-то здесь же говорил Водопьянов. <…> Да, да, именно или там, или у Кроу, а впрочем, привидение с песьею головой, которое показывалось в Фонтенеблоском лесу, ведь видели все, — спорил Висленев. <.> — А вот, позвольте-с, я еще лучше вспомнил, — продолжал Висленев, — дело в том, что однажды целый французский полк заснул на привале в развалинах, и чтоб это было достоверно, то я знаю и имя полка; это именно был полк Латур-д’Овернский, да-с! Только вдруг все солдаты, которых в полку, конечно, бывает довольно много, увидали, что по стенам ходило одно окровавленное привидение, да-с, да-с, все! И этого мало, но все солдаты, которых, опять упоминаю, в полку бывает довольно много, и офицеры почувствовали, что это окровавленное привидение пожало им руки. Да-с, в одно и то же время всем, и все это записано в летописях Латур-д’Овернского полка. По крайней мере, я так читал в известной книге бенедиктинца аббата Августина Калмета». Эпиграф из Кальме также предпослан очерку Лескова «Дух госпожи Жанлис».

416

Как показал Нильс Петерсен, известия о них восходят к «Кратко изложенной римской и богемской хронике» (1360–1365) аббата-бенедиктинца Яна Неплаха (1322-ок. 1371), где данные события отнесены, соответственно, к 1336 и 1344 годам.

417

Наиболее известные и красноречивые рассказы об этих ревенантах приводит кембриджский неоплатоник Генри Мур (1614–1687); см. More Henry. An Antidote against Atheism, or, an Appeal to the Naturall Faculties of the Minde of Man, wherther there be not a God. The second Edition corrected and enlarged. London, 1655. C. 208–226. Случай сапожника из Бреслау отнесен им к 1591 г.

418

Nachzehrer, от нем. nach — «после» и zehren — «поглощать, питаться», т. е. буквально «посмертный пожиратель».

419

Richard, Frangois. Relation de ce qui s'est passe de plus remarquable a Saint-Erini, isle de l'Archipel, depuis l'etablissement des PP. de la Compagnie de Jesus en icelle… Paris, 1657. C. 208226. Этот отчет стал знаменит после того, как его полностью перевел Монтегю Саммерс: Summers Montague. The Vampire in Europe. London, 1929 (reprint: New York, 1968). C. 229240.

420

В 1690–1708 гг. эта книга выдержала три издания.

421

Tractat von dem Kauen und Schmatzen der Todten in Grabern, worin die wahre Beschaffen-heit derer Hungarischen Vampyrs und Blut-Sauger gezeigt… Leipzig, 1734. Термин «вампир» Ранфт использовал с 1728 г., но в основном рассматривал нахцереров. См. Introvigne, Antoine Faivre, с. 598; Vermeir Kohen. Vampires as Creatures of the Imagination: Theories of Body, Soul, and Imagination in Early Modern Vampire Tracts (1659–1755) // Diseases of the Imagination and Imaginary Disease in the Early Modern Period. Turnhout, 2012 (PDF, c. 11–12).

422

Первая из них, о польских и российских упырях, как указывает Вермейр (Vermeir, op. cit., c. 9-11), была написана Пьером де Нойе (Noyers), бывшим секретарем польского двора, вторая («О стригах в России») — адвокатом Маринье (Marigner).

423

Вильнёв Ролан. Оборотни и вампиры. М., 1998. С. 102.

424

1756 г. вышел итальянский и в 1768 г. — немецкий перевод (фрагментарный русский перевод см. в Вильнёв, Оборотни, с. 107–115). Отметим, что еще в 1749 г. папа Бенедикт XIV объявил вампиров «ложными созданиями человеческой фантазии», а позднее в послании к архиепископу львовскому требовал «подавить это суеверие <…> у истоков коего без труда обнаруживаются священники, распространяющие эти истории, дабы убедить легковерное население щедро платить им за экзорцизмы и мессы» (цит по Introvigne, Antoine Faivre, с. 608).

425

В более поздних источниках встречаются такие варианты этого имени, как Арнод Паоле, Арнольд Пауль, Арнонт Паоле, Амонт Паоле и т. д. По одной из теорий, речь идет об испорченном «арнаут Павел» — «албанец» или «наемный солдат» Павел.

426

Случаи Плогойовица и Паоле подробно рассмотрены в вампирологической и популярной литературе и не нуждаются в описании. В приложении читатель найдет впервые переведенные на русский язык следственные документы, связанные с этими случаями. В связи с ними можно более четко указать ареал зарождения вампирской эпидемии: это восточная часть современной Сербии.

427

Petersen Niels K. Visum et repertum (http://magiaposthuma.blogspot.com/2008/09/visum-et-repertum.html). К сожалению, нам не удалось ознакомиться с диссертацией: Grothe Stefan. Der Einfluh der Seuchen auf die Entstehung des Vampirmythos im Spiegel der Leipziger Vampirdebatte 1725–1734 («Влияние эпидемий на развитие вампирического мифа в лейпцигских дебатах о вампирах, 1725–1734», 2001).

428

Valvasor Johann Weikhard. Die Ehre deb Herzogthums Crain. Nurnberg, 1689. Т. XI. С. 317319. Вальвазор замечает, что таким образом жители Истрии и окрестностей обычно расправлялись с беспокойными мертвецами и что «не так давно» труп некоего венецианца также был пронзен колом.

429

Kord Susannah. Murderesses in German Writing, 1720–1860: Heroines of Horror. New York, 2009. С. 46. Кройтер также считает случай Паоле «началом вампирской дискуссии века Просвещения» (Kreuter, The Role, c. 232).

430

Ibid., c. 46.

431

Dimic, Vampiromania, с. 3–4. В письмах 1741 г. к польскому епископу и библиофилу Юзефу Анджею Залусскому Кальме упоминал вампирологические публикации Le Glaneur Historique (где в 1732 г. был напечатан доклад камерал-провизора Фромбальда о случае Плогойовица), которые «используются в трактате, к каковому я возвращаюсь каждый день» (Banderier, (Ir) rationalite, с. 39).

432

Villeneuve Roland. Presentation // Calmet, Dom Augustin. Dissertation sur les Vampires. Gre-TOble, 1998. C. 17, 26–27.

433

Арьес Филипп. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 332, 340. О тафофобии XVII–XVIII столетий см. с. 332–340. В завороженность смертью и физическим посмертным существованием в лице вампиров внесла свой вклад распространившаяся в век Просвещения практика анатомирования (на которую указывает автор). Нужно упомянуть и довольно широкое использование частей тел умерших и мумий для изготовления лекарствсм. Sugg Richard. Mummies, Cannibals and Vampires: The History of Corpse Medicine from the Renaissance to the Victorians. New York, 2011 (гл. VIII). В 1747 г., замечает Сугг, «свежая и теплая» человеческая кровь прописывалась в Англии как средство от эпилепсии; имеется также очевидная связь между распространением вампирского мифа и частой практикой кровопусканий.

434

Klaniczay Gabor. The Decline of Witches and the Rise of Vampires // The Witchcraft Reader. С. 397. В целом можно заметить, что в народном сознании и позднее в популярной культуре вампирам и ревенантам нередко придавались черты различных преследуемых меньшинств, либо же эти меньшинства уподоблялись и связывались с вампирами.

435

Ibid., c. 395–396.

436

Huet Marie-Helene. Deadly Fears: Dom Augustin Calmet’s Vampires and the Rule Over Death // Eighteenth-Century Life. 1997. Vol. 21, No. 2. C. 227–228. Идея «вампирического христианства» имеет последователей в современной «вампирской» субкультуре.

437

Vidal Fernando. Ghosts of the European Enlightenment //Rethinking Ghosts in World Religions. Leiden-Boston, 2009. C. 181.

438

Banderier, (Ir) rationalite, c. 46.

439

Traite sur les Apparitions des Esprits, et sur les Vampires ou les Revenants de Hongrie, de Moravie, &c. Paris, 1751. T. II. C. 295–297.

440

Keyworth David G. Was the Vampire of the Eighteenth Century a Unique Type of Undead-corpse? // Folklore. 2006. Vol. 117, No. 3, December. C. 241–260; он же: Troublesome Corpses: Vampires and Revenants from Antiquity to the Present. Southend-on-Sea, 2007.

441

Kreuter Peter M. Der Vampirglaube in Sudosteuropa. Studien zur Genese, Bedeutung und Funktion. Rumanien und der Balkanraum. Berlin, 2001.

442

См. приложение.

443

Traite sur les Apparitions des Esprits, et sur les Vampires ou les Revenants de Hongrie, de Moravie, &c. Paris, 1751. T. II. C. 295–297.

444

Introvigne, Antoine Faivre, с. 608. «Дом Кальме» — добавляет по этому поводу Бандерьер — «отрицал существование вампиров во имя разума: но не рационализма Просвещения, <…> а логоса христианского Откровения» (Banderier, (Ir) rationalite, c. 46).

445

Ibid., с. 262.

446

Ibid., c. 261.

447

В оригинале Rahmer-District.

448

Ratzischer, т. е. «сербскому».

449

В оригинале gewwget — от Gewwge: удушье, давка, т. е. предполагаемый вампир «давил», «сдавливал» или «душил» несчастных.

450

Опанки — кожаная обувь без каблуков, иногда с плетеным верхом, распространенная у сербов, черногорцев, хорватов и т. д.

451

По мнению П. Барбера, «дикие Знаки» (wilde Zeichen) подразумевают эрекцию у трупа в результате разложения и вздутия половых органов (см. Barber Paul. Vampires, Burial and Death: Folklore and Reality. New Haven-London, 1988. C. 9).

452

Tertian-, und Quartanfieber. Речь идет о трех- или четыредневной малярии; для болезни, распространенной в свое время на Балканах, характерны приступы, повторяющиеся на каждый третий или четвертый день.

453

Razischen, т. е. «сербского».

454

В оригинале в этом месте — «Vambyres, oder Bluthseiger»; далее везде Vampyres, Vampyr.

455

Kragobaz — возможно, Крагуевац в регионе Шумадия или близлежащий город Крушевац в современном Расинском округе Сербии.

456

Сталлада (Stallada) — вероятно, деревня Сталач близ Чичеваца в современном Расинском округе Сербии.

457

В оригинале vervampyret — букв. «вампированы» (неологизм Глазера), обращены в вампиров или подверглись нападению последних.

458

Milloi

459

Парачин (в тексте — Parakin)

460

В оригинале — Barachin.

461

Vampyren.

462

Коллегия здравоохранения (лат.).

463

Medvegya. В других версиях Medvedia.

464

Видимо, имеется в виду упоминаемая в рапорте д-ра Глазера Сталлада, т. е., по всей вероятности, деревня Сталач близ Чичеваца в современном Расинском округе Сербии.

465

В некоторых источниках Groschitz. Вариант «Грошиц Гаднак» как имя и фамилия (Barber, Vampires, c. 16) едва ли правомочен.

466

Hadnach или Hadnrnk, от венгерского hadnagy, лейтенант.

467

Букв. «знаменосец» (в других версиях barjactar, burjaktar); оттоманский титул деревенского или регионального старосты.

468

Возможно, Косово, находившееся в то время под турецким контролем.

469

Stanjoicka. В других версиях Stanacka (Станачка), Stanoicka (Станойка), Stanvicka (Станвичка).

470

Milloe.

471

Грудная полость (лат.).

472

Сосуды артерий и вен (лат.).

473

Здесь: желудочки сердца (лат.).

474

Здесь: «внутренности в целом, как-то легкие, печень, желудок, селезенка и кишечник».

475

Матка (лат.).

476

Плацента, лохии (лат.).

477

Здесь: сгнило или нагноилось (лат.).

478

Rusche. В других версиях Ruscha (Руша).

479

Здесь: дно желудка (лат).

480

Видимо, Станьочке досаждал не этот гайдук, а Миллое, указанный в пункте 4.

481

Станьочка, описанная выше как падчерица гайдука Йовицы. В версии Acten-madige und Umstandliche Relation von denen Vampiren oder Menschen-Saugern (1732) «Станвичка, жена Гайдука, 22 Лет <…> покоится 13 дней», что представляется более точным, т. к. выше сказано, что Станьочка заболела за 15 дней до прибытия комиссии.

482

Техническое юридическое выражение: «Так было, как сказано» (лат.).

483

В различных версиях Morall и Maragl, а также «Ис. Зигель».

484

В некоторых версиях — Баумгартнер.

485

Встречается также «Бюттнер».

486

Здесь: случай, происшествие (лат.)

487

Aeser.

488

Способны (лат.).

489

От венгерского handnagy, лейтенант.

490

Срока (лат.).