Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты [заметки]

1

Как минимум три поколения многочисленных своих соседей, близких и дальних родственников водлозеры способны назвать по именам и отчествам. О событиях же, связанных с Российской историей, в лучшем случае можно услышать такие уточнения, как «еще при царе», «в Германскую войну» (Первую мировую войну), «до колхозов», «до войны», «после войны», «в Отечественную войну» (имеется в виду Вторая мировая война), «при Сталине», «после Сталина». В какие примерно годы в СССР у власти пребывали Хрущев, Брежнев или Горбачев («Меченый»), большинство пожилых информантов не помнят и даже фамилии их, если и припоминают, то с большим трудом. Но в анекдотах молодых водлозеров присутствуют исторические деятели как далекого прошлого, так и советского времени.

2

Конфликты типа «власть и общество» в работе специально не рассматриваются.

3

О новобрачном на Водлозере говорили «имярек опиздился».

4

Об исключительной многодетности отдельных водлозерских женщин даже в середине XX в. делались записи и автором данной работы. Так, у одной женщины, вышедшей замуж в Келкозеро из деревни Паезеро, в браке родился 21 ребенок (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 80). Среди детей были две тройни («тройники») и три двойни («двойники»).

5

Более сложной, чем у северных русских, была терминология, связанная с социально-возрастными градациями замужних женщин у вепсов (Винокурова, 2010, с. 107) и карелов (Сурхаско, 1977, с. 177). Не исключено, что формированию детальной градации возрастных состояний человека на территории Русского Севера способствовало присутствие прибалтийско-финского субстрата в составе местного русского населения.

6

«Прилуб» в Водлозерье – это пространство между печью и стеной с дверьми.

7

Умерла в 2009 г.

8

Небольшой осколок от камня банной каменки.

9

Ср. водлозерский обычай совать в петлю голик, чтобы избежать самоубийства через повешение, или обычай приносить в жертву водяным голики вместо реальных «голов» животных.

10

На Водлозере есть поверье, что если «обмененного» ребенка домашние духи решат женить или выдать замуж, в день своего 16-летия тот получит возможность показаться людям. Рассказывая об этом, водлозеры обычно ссылаются на быличку о том, что однажды такое уже случалось. Якобы в дом, где 16 лет родители мучались с «обмененышем», вошла никому не знакомая девушка, наряженная невестой. Она молча подошла к зыбке с «обмененышем», схватила его и бросила с силой об пол. «Обмененыш» тут же превратился в голик от веника, а девушка сказала: «Смотрите, мои баженые родители, кого вы шестнадцать лет в доме кормили вместо своего кровного ребеночка».

11

Углубление на боковой поверхности печи для просушки рукавиц и других вещей небольшого размера.

12

На талый снег, на талую землю лечили золотуху и у взрослых, у которых она считалась почти неизлечимой болезнью, если причиной ее была целенаправленно сделанная порча. В подобных случаях взрослые люди жили и мучались золотухой, ожидая смерти «порчельника». Верили, что болезнь после этого пройдет сама собой, без вмешательства знахарей, тогда как до этого момента помощь знахарей давала лишь кратковременное облегчение (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 192–193).

13

Возраст, в котором начинали проявляться вторичные половые признаки в виде обволошенности лобковой части тела.

14

От слова «коряться», т. е. считаться.

15

В Вытегре в игре в лапту был всего один водящий. Им становился тот, кому меньше всех удавалось «наконать» мяч на своей бите («лопатке»). Водящий бросал мяч в первый раз из-за черты, проведенной в 10 шагах от ряда кругов («лунок») прочих игроков, прочерченных битой. Задачей водящего было попасть в любого игрока, чтобы занять его место в лунке. Игроки отбивали мяч своей битой. Если водящий промахивался или удар его был отбит, водящий бежал за мячом, пока не остановит его и не крикнет: «Стой!» Уже с новой позиции он опять кидал мяч в игроков либо пытался лежа дотянуться рукой до лунки. Если дотягивался, то занимал место игрока, а тот становился водящим. Наши правила позволяли отбивать мяч, лежавший в опасной близости к лунке, и ногой, и броском биты. Если игрок оставлял лунку, чтобы отбросить мяч от себя подальше, водящий спешил занять ее. В этом случае он становился игроком, а игрок без лунки – водящим. Игрок, оставшийся без биты, брошенной в мяч, «заколдовывался» в своей лунке: «Без рук, без ног, без головы, без костяной ноги», вставал на одну ногу, скрестив руки на груди. В «заколдованного» кидать мячом водящий уже не имел права. Если же остановка мяча и крик «Стой!» водящего опережали момент «заколдовывания» (или этот игрок хотя бы на мгновение касался земли второй ногой), игрок без биты имел право увертываться от брошенного в него мяча, но оставлять свою лунку ему не дозволялось.

16

Наблюдая за поведением детей во время исполнения страшных рассказов, автор пришел к твердому убеждению, что удовольствие получает не только тот ребенок, который пугает, но и тот, кого напугали.

17

В Олонецкой губернии слово «клуб» в качестве одного из наименований сельской бесёды с танцами и песнями стало распространяться еще в 1880–1890-х гг.

18

По водлозерским поверьям, тот, кто хотел научиться играть на гармони, но не имел учителя, мог пойти в баню на Пасху и попросить банного духа обучить его игре.

19

До календарной реформы марта 1918 г. этот день в календаре был просто Новым годом.

20

Воронцы – две широкие доски, проходящие под потолком и опирающиеся в месте их соединения на печной столб – являлись деталями неподвижного наряда избы, связанного с печью. Они делили пространство избы на четыре части. На воронцах у печи хранились решета, латки, горшки, чтобы были под рукой у хозяйки.

21

В заговорах данного типа обычно упоминается о ледяных окнах, ледяных дверях, ледяной печи, на которой сидят «черт с чертихой».

22

Водлозерского текста «Письма Бога» мы не имеем. Нам такой текст встретился в южном Обонежье. Там его продавали в годы Германской войны «богомольные люди», которые переезжали с места на место по Олонецкой губернии и жили милостыней, а также продажей печатной продукции «божественного» содержания. Приведем текст полностью: «Однажды в одном полку граф приказал отрубить голову одному солдату, но с ним зла не могли сделать. Тогда стали узнавать, в чем дело? Оказалось, что у него в кармане святое письмо с буквами, написанными господом Иисусом Христом ЖБДУЮКПД. Тогда граф велел переписать и привязать к собаке и стрелять. Но не могли попасть, и собака осталась жива. И тогда с носа кровь шла у него, так он приложил к носу письмо, и кровь перестала течь. Если у роженицы приходят роды неблагополучные, то письмо надо положить на правый бок, тогда будут легче роды и ребенок избавится от мучения. Где находится это письмо, тот дом не сгорит ни от молнии, ни от огня. Кто этому письму не верит, тому перед смертью будет привидения и будет показан. В постные дни нельзя жениться и выходить замуж. Среда и пятница кто этому не верит тот не получит благословения. Благословения аминь АТКАТКПВВ в 1375 г. 25 июня родился Иисус Христос, был распят и прибит железными гвоздями за наши грехи. За нас истекал кровью страшным значением. Христов благословит и просит, чтоб все там стояли, как велит. Да будет так во имя Отца и Сына и Святого Духа аминь. Кто этому письму убедительно верит, тот никогда наказанным не будет. Бог Господь не даст погибнуть ему, и дух святой будет его защитником аминь ДСАДВРКМДКИШБВГПААМШ аминь». Тексты подобного содержания в фольклористике принято относить к вариантам «Эпистолии о неделе» (Рукописная религиозная проза, 2008, с. 68–118; Запорожец, 2009).

23

Если о сватовстве был уговор заранее, то для сватов хозяйка готовила яичницу из принесенных ими яиц и выставляла на стол заранее приготовленные «пироги сватов».

24

В южной части Водлозерья «колдунов» иногда именовали «волхвами» (ФА ИЯЛИ, № 3296/31).

25

Имеется в виду «закрыть» от других колдунов. В магической практике Водлозерья понятие «закрывать» имело как положительное значение («закрыть» жениха и невесту от других колдунов или «закрыть» скот от диких зверей), так и отрицательное («закрыть» скот от его владельца в лесу; «закрыть проходы» невесте, т. е. навести на нее половую порчу; «закрыть в костер», т. е. навести половую порчу на жениха; «закрыть под сковороду», т. е. навести порчу на жениха и невесту сразу, и т. д.).

26

Причитание, которое имела в виду В. П. Кузнецова, звучало, как заговор:

Ну, ты, баенный хозяин батюшка,

Да хозяйка матушка

Да все твои детушки

Сберегите да спасите ко…

Отпустите уж хорошую-то.

(НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73–110)

27

«Чтобы быстрее вышла замуж» (АНПВ, № 2/73, л. 20).

28

Словосочетание «тонь праведна», видимо, требует пояснения. Тонью называли место в водоеме, на котором закидывали невода. Невод же – это самая «уловистая» рыбацкая снасть в крестьянском хозяйстве. Выражение, вероятно, надо понимать как пожелание сыграть свадьбу и прожить жизнь без порчи, по-божески, одним словом – праведно.

29

«Пешать лед», если устраниться от иносказания, означало пробивать отверстие во льду пешней, а «мешать шугу» – вычерпывать из готовой проруби мелкие осколки льда.

30

Автору доводилось в Водлозерье пробовать «бескорники», именуемые еще «блинами для нелюбимого зятя», в повседневной, обыденной ситуации. Это выпечка отменного качества и вкуса, ничуть не хуже пряженных в масле пирогов. Положительную и отрицательную знаковость данные блюда получали исключительно в день «тещиных посиделок».

31

Нормальный срок вынашивания ребенка равняется 10 лунным месяцам (280 дням или 40 неделям).

32

Одна из наших информанток родила в подполье тройню. Свекор, который наверху принимал детей, начал выражать свое нетерпение уже после того, как ему пришлось принять и положить на шесток печи второго ребенка.

33

На третью ступеньку.

34

Заметим, что очень похожие слова, обращенные к тем же самым святым, знающие женщины произносили в случаях упорных запоров в туалете, чтобы сходить по-большому.

35

От упоминавшегося ранее слова «ряпша», заимствованного из вепсского языка.

36

В собственной любовной холодности к жене или любовнице некоторые современные водлозеры винят женщин. Мол, не следовало есть им в детстве много горбушек. По этой-то причине они, мужчины якобы и спят к ним «горбом» (Там же, д. 628, л. 39), т. е. спиной.

37

Приворот, исполненный с помощью церковной свечи, снимается тоже в церкви. Женщина должна лично пойти в церковь, когда в ней идет служба, и поставить четыре дорогие свечи за здравие того, на кого исполнялся приворот. Согласно народным поверьям, действие приворота от свечи прекращается, но «грех» на женщине (или мужчине) сохраняется до самого смертного часа.

38

Хотя в Водлозерье бывает и такое: муж, зная свою вину, добровольно надевает заговоренный пояс, чтобы не создавать проблем в семье.

39

Воровство было редким явлением среди водлозеров. Колдун либо ведун обязан был указать не только вора, но и место, где спрятано ворованное. Добрая половина водлозеров была осведомлена о том, как отправить вора «на тот свет» с помощью могильной земли, если имя его известно.

40

В Водлозерье у мужчин зрелого возраста на голове в летнее время довольно часто еще можно видеть фуражки, которые совершенно вышли из моды в большинстве регионов современной России (за исключением регионов, населенных казаками).

41

Человеку, готовому совершить самоубийство через повешение, на Водлозере рекомендуется поступать так: приготовить петлю, как для повешения, но затянуть в петле не голову, а веник-голик. Считается, что черти, подталкивающие человека повеситься, успокаиваются, принимая голик за голову грешника. Они якобы перестают нашептывать потенциальному самоубийце в ухо слова о том, что ему надо сунуться в петлю (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 85).

42

Красивая легенда водлозеров о том, что старинные книги из церкви Ильинского погоста были спасены, имеет иной исторический возраст – относится к периоду раскола в Русской православной церкви. По легенде, книги были доставлены в тайный скит, построенный на плавучем острове на озере среди топких болот, пройти через которые способен только один человек и только один раз в несколько лет. Хранитель святынь, чувствуя приближение смерти, якобы подавал сигнал столбом дыма из своего скита, после чего к нему отправлялся новый доброволец, решившийся провести остаток своих дней в одиночестве, наедине со святыми книгами. Если же здоровье позволяло прожить добровольному затворнику в его ските 40 лет, он тоже давал сигнал дымом, но уже к людям не возвращался.

43

Вторая спорщица якобы ослепла на оба глаза.

44

Если удары в стену люди слышали после проведения ими ритуалов по возвращению смертельной порчи адресату, то ожидали наутро вести о смерти порчельника.

45

Шерстяные носки, например, вкладывают в гроб в ногах. Если какую-то деталь одежды забывали надеть или положить потом в гроб, ее откладывали, чтобы «передать на тот свет» со следующим покойником из родственников.

46

Первой там поселилась А. Ф. Коломаева. Как и при любой попытке обосновать жилище на месте старых могил, по утверждению водлозеров, это повлекло за собой множество бед, включая трагические смерти обитателей дома. «Полтергейсты» в доме Моисеевой и до настоящего времени дело весьма заурядное.

47

Дополнительную информацию о кладбищах Водлозерья можно получить из работы автора «Историческая справка о поселениях Водлозерья (география, топонимия, история, демография, фольклор и этнография)». Она размещена на сайте национального парка «Водлозерский» (http://www.vodlozero.ru/nauka/tradic/Vodlozero-village-history-ethnography.html).

48

Похожий сейд имеется в северной части Малого Колгострова, метрах в 150 от Ильинского погоста. Там он соседствует с каменными кольцевыми кладками, диаметром менее метра, хорошо заметными при высоком уровне воды.

49

«Калмалауда» могла быть заимствована у «красных финнов» или карелов, проживавших в 1939–1940-х гг. в Водлозерье.

50

Напомним, что люди лично воспринимают какую-либо ситуацию в качестве конфликтной, испытывая дискомфорт и негативные переживания независимо от того, существует ли конфликт в реальной ситуации или только в их воображении.