Традиционный тайцзицюань - [3]

Третье изменение « сыграть на пипа»:

                                      Даосский тайцзи                     Чэнь

Ян

Маньчжурский У от Цюанью:

«малоамплитудная-быстрая» форма стиля У

 В отличие от даосского тайцзи и Чэнь, везде используется сюйбу с передней опорой на пятку, тогда как у первых двух- на носок. Даосы всегда подчеркивали нам это отличие, как признак явного изменения изначальной формы. Исключение здесь составляет лишь «малоамплитудная-быстрая» форма стиля У – видимо, сыновья Яп Лучаня хорошо понимали, что лучше не изменять этот практический принцип. Это третье изменение…

Четвёртое изменение – прямизна посадки. Именно ей славился знаменитый мастер Чэнь Чансин, учитель Ян Лучаня. Об этом есть очень важное изречение у Ван Цзунюэ в «Тайцзицюаньлунь – Учение тайцзицюань»:«СтоЙ как уровень, двигайся подобно колесу». А где вы видели кривой уровень? Об этом же пишет и У Юйсян в – важное разъяснение практики 13 позиций: "Поставь тело прямо и удобно, опираясь на 8 сторон (север, ЮГ, запад, восток и 4 промежуточные стороны света), т.е. не наклоняясь ни в одну из сторон".

Также и в - «Разъяснение тайцзицюань» он же говорит: " Следует расположить тело прямо и не наклоняясь, только тогда можно опереться на 8 сторон ". Задумаемся, может быть именно изменения Ян Лучаня и заставили У Юйсяна отправиться в Чэньцзягоу и Чжаобао, чтобы искать истинное изначальное мастерство? Ведь в созданном им на основе Ян и Чжаобао стиле У  нет наклонов и завалов, присущих линии Ян и У! Не присутствие ли в Гугуне императорских особ, перед которыми каждый был обязан склоняться, и вызвало такое изменение тайцзицюань? Невольно вспоминается фраза из несравненного Ходжи Насреддина в «Хранителе озера», обращенная к новому владельцу «превращенного принца»: "Посмотри каким должен быть настоящий наклон спины при обращении к царственным особам!". Так или иначе, об этом можно только гадать…

Сравним фото:

Даосский тайцзи и Чэнь, плюс Чжаобао:

А теперь сравним с позициями Ян и маньчжурского стиля У от Цзюанью:

Точно также и ничем не лучше «малоамплитудная-быстрая» форма стиля У, которая у непосвящённого может вызвать недоумение: вот, оказывается, что такое «малая амплитуда»! (Справедливости ради заметим, что в ней присутствуют также и движения малой амплитуды, но с нарушением важнейшего даосскою принципа гэньбу, тогда как в Чэнь он сохранён. Даже мабу в этом «малоамплитудном» стиле тождественно позиции внешнего стиля с параллельными стопами и «проваленным» пахом [одна из основных болезней в Чэнь и даосском тайцзи]…):

Как хорошо видно, структура этих производных стилей чётко отличается и от даосскою, и от чэньского тайцзи. В качестве доказательства приведём цитату на эту тему из книги известного исследователя тайцзицюань Шэнь Шоу «Вопросы и ответы о форме и толкающих руках тайцзицюань» (стр. 39):

«Если макушка горизонтальная, то голова в правильном положении если плечи горизонтальны, то тело в правильном положении если глаза смотрят горизонтально, то мысль правильна если бедра горизонтальны, -го внутренняя сила правильна»

С изменением положения поворота стоп, превращением в гунбу и завалом корпуса, правильное усилие в стилях Ян-У видоизменилось в нечто совсем другое. Образовалась плеяда «лежащих-заваленных стилей», с характерным наклоном корпуса, что принципиально отличается от исконных форм. Весь акцент стал делаться лишь на углублённое совершенство в туйшоу. Ведь что касается реальных поединков, то все предки Чэней были охранниками караванов (включая и Учителя Ян Лучаня – Чэнь Чансина), а когда на караван нападают бандиты, тут уж не до тонких ощущений в туйшоу – нужно прыгать и вертеться, как юла… Взгляните на формы Чэнь с этой стороны и всё поймёте…

Даосские формы тоже гораздо проворнее янских… Традиционная структура проработки тайцзицюань шла таким путём – туйшоу {как тренинг), захваты циньна и сбивания, мгновенные взрывные удары с коротким усилием, подвижность изменения тела (шэньфа), виртуозное владение оружием… и вплоть до тонких и дистанционных усилий…

Подробнее об этом в наших ближайших изданиях.

Мы могли бы принести ещё множество отличий производных стилей от даосского тайцзи, притом не только в форме, а самое главное, в принципах и методике. Однако тема эта весьма обширна и требует специального рассмотрения, что мы и собираемся сделать…

Поэтому совсем уж надуманными представляются предположения о преемственности даосскою тайцзи малоамплитудной формой Сяоцзя стиля Ян Шаохоу-У Цзяньцюаня. Да, мы относимся с уважением и к этой, одной из многих видоизменённых школ тайцзи, но и принципы, и названия движений, и сама манера Сяоцзя Ян-У не имеют ничего общего с даосским тайцзи. Даже алхимические принципы и усилия были также переработаны этой школой совсем в иную сторону, хотя налицо преемственность через Чэнь Чансина… В тех же позициях, которые сходны с Ян, совсем другое положение ладоней, манера приложения силы и т.п.-даосские Учителя всё время это подчеркивали. Есть и отличия от стиля Чэнь. Так что оставим на потом нашу собственную версию происхождения т айцзицюань и перейдём к тому, что общеизвестно.