Традиционный тайцзицюань - [2]

Оно будет состоять из нескольких разделов:

1. История. Здесь будут рассматриваться исторические метаморфозы тайцзицюань, исторические источники, версии происхождения тайцзицюань…

2. Стили тайцзицюань. Здесь вы сможете прочитать о стилях и направлениях тайцзицюань, их особенностях…

3. Мастера. Здесь вы сможете прочитать про известных мастеров тайцзи, их жизненном Пути…

4. Принципы. Всё, что относится к теории тайцзицюань…

5. Специфика нашей Школы н объяснения Учи геля Чэнь Юя…

6. Пословицы тайцзицюань: важнейшие для лучшего понимания тайцзи…

7. Ответы на вопросы: Вы сможете написать нам, и мы сами, либо наш Учитель ответит на все ваши вопросы…

8. Словарь важнейших терминов тайцзицюань…

9. Представления традиционных школ тайцзицюань и внутренних стилей Китая, даосских и алхимических школ, семинаров цигун…

История

1. Спор между стилями Чэнь и Ян о происхождении тайцзицюань

В последние годы в Китае появилась масса литературы о происхождении стиля Ян якобы от древнего даосского тайцзи. Приводятся многочисленные исследования об исторических данных в отношении даосского тайцзи, по аналогии выстраиваются доказательства о преемственности стилем Ян этих форм и принципов. Данная теория противост оит общеизвестной чэньской версии, ведущей происхождение тайцзицюань от Чэнь Вантина (хотя с момента приезда Чэнь Факэ в Пекин в 1928 году и вплоть до недавнего времени никто не оспаривал происхождение стиля Ян ОТ СТИЛЯ Чэнь, это было общеизвестно и не подвергалось сомнению даже представителями производных школ. Учитель рассказывал нам, что в 50-е годы один из известных энтузиастов попытался было поднять этот вопрос, но позорно ретировался после того, как Чэнь Факэ, смерив его презрительным взглядом, огказался даже принять его).

Как же на самом деле обстоит дело?

Прежде всего, нужно разделить условно историю тайцзицюань на два отрезка:

1. До Чэнь Чансина.

2. После Чэнь Чансина.

Оставим пока первый отрезок для дальнейшего исследования, так как материалов для окончательных выводов явно недоста точно, да и, возможно, уже никогда не будет… Главное, что мы можем сказать: стили даосского тайцзицюань, которыми нам довелось заниматься, не идентичны ни Чэнь, ни Ян, хотя имеют сходные элементы с обоими. Так например усилие Ань в даосском тайцзи выполняется также, как в стиле Чэнь в полуфронтальной позиции и вниз, а не как в Ян или последующих стилях, производных от Ян…

Для наглядности приведём фото позиции Ань (одно из 8-ми важнейших усилий тайцзицюань) одного из практикующих даосский тайцзи – монаха Лю Сычуаня, из книги «Удан Саньфэн тайцзицюань» (т.е. Тайцзицюань Удапшаньского Чжаи Саньфэна), в сравнении с предс тавителями других стилей тайцзицюань.

Известные нам другие формы даосского тайцзи все одинаковы в этой позиции:

Мы видим, что в даосском тайцзи Ань это полуфронтальное усилие по косой влево вниз. Посмотрим на стиль Чэнь:

В сочетании с подшагиванием левой ноги(а в даосском тайцзи неподвижная основа по мере тренированности заменяется такими вот шагами) направление усилия осталось тем же. А как в Чжаобао у разных мастеров дацзя и сяоцзя?

Да, тоже самое, видно невооруженным глазом! Хотя есть свои особенности, полуфронтальное положение осталось. Ань обозначает «надавить, нажать, придавить».

Вот как эта позиция изображена у Чэнь Синя (линия сяоцзя):

Как видим – везде одно и то же.

Посмотрим на производные стили от Чжаобао – стиль У и Сунь:

Также несмотря на некоторые отличия (особенно у Сунь Лутана), общий характер движения остаётся.

Вывод: И стиль Чэнь, и Чжаобао, и производные от них имеют один и тот же характер усилия Ань. Посмотрим же на совсем иную группу Ян и У:

Ян (Ян Чэнфу,Чэиь Вэймин и другие):

Маньчжурский стиль У от Цюанью:

«малоамплитудная-быстрая» форма стиля У:

Мы видим, что изначальное полуфронтальное положение в этих стилях изменено на фронтальное, а усилие Ань направлено не в перёд-вниз-влево, а фронтально вперёд. Очевидно это было связано прежде всего с тем (как справедливо отмечают многие известные исследователи), что одежда придворной маньчжурской знати династии Цин была с длинными рукавами и традиционные техники не были предназначены для столь вычурной одежды. Ян Лучаню пришлось адаптировать стиль под нужды правящей аристократии. Это первое изменение стиля Ян от первоначальной основы по линии даосский тайцзи и Чэнь.

Теперь следующее изменение стиля Ян. Форма » (в англоязычных книжках «почистить колено» ):

                                         Даосский тайцзи                                            Чэнь

Ян

Манчжурский стиль У по Цзюанью

«малоамплшудная-быстрая» форма-стиля У:

Невооруженным глазом видно, что в линии Ян-маньчжурский У изменена сама позиция, они используют вытянутую гунбу с завалом вперёд, задняя стопа развернулась в переднюю сторону (как отмечают исследователи, это также связано с тем, что стопа цеплялась за одежду маньчжурских придворных), тогда как даосский тайцзи и Чэнь предпочитают центрированность и прямизну. Это вызывает в стилях по линии Ян-маньчжурский У прогиб в пояснице и нарушение правильной структуры тайзицюань, закона «полноты-пустоты». В результате вес стал полностью переносится на одну ногу. А это серьёзная ошибка. Вот как об этом пишет в своей книге  (стр.312) Хун Цзюньшэн, известный мастер тайцзицюань, ученик Чэнь Факэ:" Чэнь Факэ в туйшоу никогда не использовал гунбу. Особенно при выпуске усилия он использовал разновидность малой мабу. Так как если использовать гунбу, то легко возникает ошибка двойной тяжести, и изменения не будут проворными". Это второе изменение по линии Ян-У.