Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [47]

Они думали, что это Он сказал им, чтобы они остерегались осквернения пищей иудейской, почему и рассуждали между собою о том, что не взяли хлебов. Господь укоряет их как неразумных и маловерных. Они неразумны потому, что не вспомнили, сколькими хлебами и скольких напитал Он. Так как они не поверили, что, хотя они и не купили хлебов у иудеев, Он мог напитать их, то они и названы маловерными. Когда же Господь более сильно изобличил (ибо не всюду хороша кротость), то они тотчас поняли, что закваской Он называл учение. Столь великую силу имеет всюду благоразумный укор.

13. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

Апостол Матфей упоминает о построившем город потому, что есть и другая Кесария-Стратона, но не в этой, а в той спрашивает их Господь. Он уводит учеников далеко от иудеев, чтобы, никого не боясь, они смело могли сказать. Прежде же всего, спрашивает о мнении народа, чтобы возвести учеников к большему разумению и чтобы не впали они в ту же скудость понимания, что замечается у многих. И не спрашивает, кем называют Меня фарисеи, но люди. Разумеет искренний народ.

14. Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

Те, которые называли Его Иоанном, были из числа тех, кои, подобно Ироду, думали, что Иоанн получил после воскресения и этот дар (дар чудотворения). Другие называли Илиею, потому что Он обличал и потому что ожидали, что он придет; третьи-Иеремиею, потому что Его мудрость была от природы и без научения, а Иеремия определен был на пророческое служение еще дитятей.

15-16. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты-Христос, Сыт Бога Живаго.

И снова Петр по своей горячности упреждает других и истинно исповедует Его Сыном Божиим. Но не говорит просто Ты-Христос, но с дополнением, то есть Сын единый и единственный, Сын не по благодати, но рожденный из существа Отчего, ибо христами (помазанниками) были многие: все ветхозаветные цари и священники, а Христос, Сын Бога Живаго, – один.

17. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.

Ублажает Петра, как получившего знание по Божией благодати; соглашаясь же с ним, показывает, с другой стороны, что мнения других людей ложны. Сказал ему сын Ионин, как бы так говоря: как ты-сын Ионин, так Я-Сын Отца Моего Небесного, Единородный Ему. Знание называет откровением, так как тайное и неизвестное было открыто Отцом.

18. И Я говорю тебе: ты-Петр[42], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

Со Своей стороны Господь дает Петру великую награду, именно на нем будет основана Церковь. Так как Петр исповедал Его Сыном Божиим, то Он говорит: это исповедание, которое ты исповедал, будет основанием верующих, так что каждый, кто намеревается строить здание веры, положит в основание это исповедание. Если мы приобрели тысячи добродетелей, но не имеем в основании правого исповедания, то мы гнилое созидаем. Говоря Церковь Мою, указывает, что Он-Владыка всего, ибо Богу служит все. Врата ада-это гонители, которые низводили христиан в ад. И еретики также врата, ведущие в ад. Итак, многих гонителей и еретиков победила Церковь. И каждый из нас есть Церковь, являясь домом Божиим. Итак, если мы твердо стоим на исповедании Христа, то врата адовы, то есть грехи, не одолеют нас. Будучи возведен от этих врат, Давид сказал: Помилуй меня… Ты, Который возносишь меня от врат смерти (Пс. 9, 14). От каких врат, Давид? От двояких: от убийства и прелюбодеяния.

19. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Как Бог Христос со властью говорит: дам тебе; как Отец дал тебе откровение, так Я-ключи. Под ключами же разумей разрешающее или связывающее грехи-прощение или запрещение, ибо те, которые, подобно Петру, удостоились епископской благодати, имеют власть прощать и вязать. Хотя одному, ибо только Петру, сказано: дам тебе, но всем апостолам дано. Когда? Когда Господь сказал им: Кому отпустите грехи, отпустятся им (Ин. 20, 23), ибо и дам обозначает грядущее время, то есть время после воскресения. Небесами называются и добродетели, ключами же их-труды, так как чрез делание, как бы при помощи некоторых отпирающих ключей, мы входим в каждую из добродетелей. Если же я не делаю, но только знаю доброе, то имею только ключ ведения и остаюсь вне. Связан же на небесах тот, кто не ходит в добродетелях, ибо прилежный разрешен в них. Не будем грешить, чтобы мы не оказались связанными узами собственных грехов.

20. Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.

Христос желал до креста скрывать в тени Свою славу. Если бы люди услыхали до страдания, что Он-Бог, затем увидели бы Его страждущим, то каким образом они не соблазнились бы? Итак, Он скрывает Себя от многих для того, чтобы без соблазна быть познану после воскресения, когда Дух посредством чудес сгладит все.