Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [95]
И не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц. Таким образом, верные, питающие своих вдов, вместе помогают и вдовам церковным, именно тем, что Церковь не обременяется и вследствие этого лучше может довольствовать тех, которых она питает, именно истинных вдовиц, то есть совершенно беззащитных и одиноких.
17. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
Кто есть достойно начальствующий – этому учит Господь, говоря: пастырь добрый полагает жизнь свою (Ин. 10, 11), ничего не щадя ради попечения об овцах. Честью апостол называет доставление всего необходимого, как видно из последующего. Ибо учители в изобилии должны иметь необходимое, дабы, ничем не развлекаемые, заботились обучении. Так жили и левиты в Ветхом Завете. Сугубую честь или по отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто – сугубую честь, то есть великую. Где же говорящие, будто не нужны слова, а нужна жизнь? Пусть они послушают теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: «Сие нужно нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут силу жизнь?» Слова же апостол требует не хвастливого, но исполненного силы Писания и разума, хотя бы оно и просто произносилось.
18. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего» (Втор. 25, 4); и: «трудящийся достоин награды своей» (Мф. 10, 10).
Приводит свидетельства – одно из закона, другое свидетельство Христа. В том и другом смотри, какой труд требуется от учителя. Молотить – это самый тяжелый труд: и учитель также должен быть готов ко всякого рода трудам, нуждам и огорчениям. Выражением трудящийся апостол показывает, что не должно искать неги и покоя. Трудящийся достоин награды своей, или пищи. Этими словами апостол указывает на благосостояние, ибо если трудящийся достоин награды, то тем более пищи. Но нетрудящийся – недостоин.
19. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
Неужели на молодого должно принимать обвинение, а на другого кого-либо нет? Напротив, апостол как бы так говорит: «Ни на кого, а особенно на пресвитера». Не сказал: «Не обвиняй», но: «Даже совсем не принимай обвинения». Ибо по самому возрасту они погрешают меньше юношей. Пресвитером апостол называет здесь человека, достигшего старости. Как при двух или трех свидетелях. Так как многие обвиняются по подозрению, то по древнему закону должно, говорит, чтобы были свидетели, обличающие виновного. Но что, если они солгут? Это редко случается, и на суде это может быть обнаружено. Хорошо бы иметь, по крайней мере, двух свидетелей, потому что грехи совершаются тайно. А что, если грехи будут явны, свидетелей же не будет, а только худое мнение? Об этом выше апостол сказал: надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних (1 Тим. 3, 7).
20. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
То есть тех, которые упорствуют в грехе и которых найдешь по тщательном исследовании, обличай сильно и строго, не для удовлетворения своему гневу, но чтобы прочие страхом вразумлялись. Ибо епископу должно быть и страшным. Ибо как бывает вредно осуждать необдуманно, так гибельно и не обличать виновных, потому что чрез это распространяется греховная болезнь на многих. Как же Господь сказал в Евангелии: если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18, 15)? Но Господь же повелевает и обличать пред обществом упорствующего во грехе. Итак, что же? Не произведет ли обличение пред обществом соблазна? Напротив, больше бывает соблазна, когда не обличают всем известного грешника. Поэтому и Бог, выставляя как бы на вид, наказал фараона (см. Исх. гл. 14), Навуходоносора (см. Дан. гл. 4) и многих других, с целью вразумить живущих на земле людей.
21. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.
Сказав о многом в вышеприведенных словах, теперь начинает говорить о суде и при этом весьма страшно заклинает Тимофея. Он не постыдился даже и Тимофея охранить таким увещанием. Ибо если о себе сказал: дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27), то тем более не постыдился сказать сие о Тимофее. Призывает же он во свидетели Отца и Сына для того, чтобы в грядущий судный день, если бы что-нибудь совершилось вопреки долга, ему остаться правым, так как он строго увещевал его. Для чего он присоединяет еще Ангелов? Для того, что в день суда Ангелы будут торжественно сопровождать Господа. И у нас есть обычай брать в свидетели и важных, и незначительных лиц. И Иаков берет в свидетели Бога и холм. И Моисей говорит: свидетельствуюсь небом и землею (Втор. 4, 26). Ибо так милостив к нам Бог, что принимает и рабов, приводимых вместе с Ним в свидетели. Избранными же Ангелов назвал потому, что и демоны – ангелы, но отверженные.
Заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.
