Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [91]

У блж. Феофилакта нет слова «с благодарением», хотя в некоторых списках его Толкования встречается.

За золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака.

И употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Здесь нельзя прямо повторить слово запрещающих, но прибавить как бы другое: «повелевающих удаляться от употребления некоторой пищи». Что же? Разве для неверных не создал Бог пищи? Да, но они воздерживаются. Итак, что же? Ужели наслаждение не воспрещено? И очень, но не вкушение пищи. Ибо вкушение блюдет умеренность, а наслаждение не знает меры. Впрочем, и наслаждение пищей не само по себе нечисто, но потому, что расслабляет душу предающихся ему.

И познавшие истину. Все иудейское было образом, а теперь царствует истина. Иудеям запрещено было многое (см. Лев 11, 2 и след.), не как нечистое, но чтобы искоренить наслаждение, чтобы они, будучи приведены в стеснительное положение от многих запрещений, стали закалать быков и овец и таким образом познали, каких богов изобрели себе египтяне. Итак, под истиной разумей или веру во Христа, или просто – ту истину, о коей тотчас будет речь.

4. Ибо всякое творение Божие хорошо.

Ибо все, говорит, хорошо весьма (Быт. 1, 31). Сказав: творение Божие, апостол обозначил все, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже ниспроверг заблуждение тех, которые вводят несотворенную материю и говорят, что из нее произошло все.

4—5. И ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Если освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает ограничение. Сперва он по существу говорит, что нет ничего нечистого, потом с ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечистое. Но ты имеешь врачевство: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, – и нечистота исчезнет. Ибо благодарение все очищает, а неблагодарный сам нечист и скверен. Ужели таким образом мы можем очистить и идоложертвенное? Да, если мы не знаем, что это идоложертвенное. Если же мы знаем и вкушаем, то мы нечисты, потому что нарушили закон, повелевающий не приобщаться в трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.

6. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

Сие – что же именно? То, что есть великая тайна, что удаляться таким образом от брака и пищи есть дело бесовское, и прочее, о чем апостол сказал выше. А что значит: внушая? То же, что и «советуя». Не сказал: «приказывая», ибо здесь он нигде не обнаруживает своей власти.

Питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. Сказал: «Сие предлагай другим». Теперь говорит: «Но и сам ты будь питаем теми же истинами, вращая их в уме своем и как бы переживая». Ибо непрестанное к ним внимание внушая, сказал он: питаемый. Подобно тому, как мы каждый день принимаем пищу, так и словами веры всегда питаться должно.

7. Негодных же и бабьих басен отвращайся, упражняй себя в благочестии.

То есть напоминай своим о том, что я сказал, с развращенными же не вступай в состязание, ибо им нельзя принести пользы, кроме разве того случая, когда зародится соблазн, будто по нашему бессилию мы отказываемся от состязания с ними. Баснями апостол называет иудейские наблюдения, или потому, что они измышлены, или потому, что несвоевременны. Ибо представь, если бы человек лет тридцати прильнул к сосцам, как он был бы достоин посмеяния за безвременность? Бабьими называет потому, что это уже устарело. Негодными и нечистыми потому, что составляет препятствие для веры. Ибо подчинять страху душу, которая стала выше всего этого, свойственно нечистым правилам.

А упражняй себя в благочестии, то есть приучай себя к вере чистой и жизни праведной, потому что в этом состоит благочестие. Итак, нужно упражняться и постоянно трудиться, ибо кто упражняется в телесной гимнастике, тот без всякого состязания подвизается в этом до пота.

8. Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

Некоторые полагают, что под постом разумеется телесное упражнение. Это неправда: пост есть духовное упражнение. Но под телесным упражнением он разумеет то, которое хотя требует больших трудов, однако мало приносит пользы и притом на время.

А благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Здесь, говорит, помогает человеку благочестие. Ибо не обличаемый совестью ни в чем худом и здесь веселится духом, имея верные обетования будущих благ; там же самим делом заживет истинной жизнью. Чрез сравнение апостол показывает превосходство благочестия.

9. Слово сие верно и всякого принятия достойно.

То есть слово сие истинно и достойно того, чтобы все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь, и там полезно. Всюду в послании апостол указывает на это, не имея нужды подтверждать, а просто возвещая, ибо слово было к Тимофею.