Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [148]

Этим же было не что иное, как тело Его Самого. Итак, Ему необходимо было умереть». Между даром и жертвами, по точному смыслу, есть различие. Ибо жертвами бывают приношения кровные и мясные, или точнее – все, что сожигается огнем. Дары же, как, например, плоды и тому подобное, – бескровны и не сжигаемы. Однако ж в Писании и то и другое у потреб ляется без различия, как, например: и призрел Господь на Авеля и на дар его, хотя дар был от первородных овец. На Каина и на дар его не призрел, хотя дар был от плодов земли (Быт. 4, 3–5). Если же кто попытается примирить это пустыми рассуждениями, которые мы и сами слышали, то я все-таки не вижу, как он освободит себя от упрека в невнимательном чтении Писаний. Ибо часто и в иных местах это употребляется без различий, и я мог бы привести бесчисленное множество мест, если бы это не казалось мне делом необязательным. Однако ж нам будет довольно и того, что сам апостол далее назвал вообще дарами все приносимое в жертву. Вот послушай.

4. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносили дары.

Еще подтверждает то, что хотя не на земле имеет скинию, но на небе, однако от этого нет препятствий к тому, чтобы быть священником. И заметь мудрость. На основании чего кто-нибудь особенно мог бы утверждать, что Он не священник, разумею, конечно, то, что Он не имеет места на земле, где священствовал, – на основании этого сам наиболее утверждает, что Он – Священник, и говорит, что по тому самому Он – Священник, что Он не имел места на земле. Если бы Он оставался на земле, то не был бы священником. Ибо были иные на земле священники, и это обстоятельство казалось бы опровержением. Теперь же, имея местом – небо и вознеся туда собственное тело, там Он ходатайствует за нас пред Отцом. Отсюда, так как Он на небе, поэтому Он по преимуществу Священник.

5. Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступил к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Исх. 25, 40).

Здесь показывает преимущество священства Христова, называя ветхозаветное священство образом и тенью, наше же – небесным. Ибо когда ничего земного, напротив, духовное все, что в таинствах, где ангельские гимны, где ключи Царствия Небесного, и отпущение грехов, и снова связывание; когда жительство наше на небесах, то каким образом может быть не небесным наше священство? Посему этому небесному священству служило прообразом и примером, то есть темным образчиком и как бы теневым очертанием, – то, что в Ветхом Завете было открыто Моисею.

Как сказано было Моисею, когда он приступил к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе». Так как то, что мы видим глазами, мы скорее постигаем, чем то, что узнаем чрез слух, то поэтому Бог показал Моисею все, не только устройство скинии, но и то, что касается жертв и всего служения.

6. Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Это вытекает из той именно мысли, что если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником. Ныне же, говорит, не будучи на земле, но небо имея местом священнодействия, Oн получил служение лучшее, то есть служение Его не таково, какое свойственно земным первосвященникам, но небесное, так как местом совершения его служит небо.

Лучшего Он ходатай завета. Возвысив священство Христово по месту, и по священнику, и по жертве, таким же открыто выставляет его и по завету. И хотя прежде сказал, что Ветхий Завет был немощен и не полезен по причине младенчества слушателей, но он скоро прекратил об этом речь. Теперь он долго задерживается на рассуждении об этом и показывает, что Новый Завет лучше того, то есть Евангелие, ходатай и дарователь его есть Христос. Ибо Сам Он сделался для нас служителем Евангелия, приняв образ раба, как Моисей есть посредник закона.

Который утвержден на лучших обетованиях. Предлагает то, что особенно ободряло верующих из иудеев, именно, что обетования нашего завета – лучшие обетования. Ибо не блага земные, и не блага в потомстве, и не многочадие, но Царство Небесное обещано соблюдающим Евангелие. Итак, не будьте малодушны: обетования Евангелия лучше; неразумно унывать тем, кто имеет лучшее.

7. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

Замечай порядок. Сказал, что завет Христов лучше Ветхого. А откуда это видно? Из того, говорит что утвержден на лучших обетованиях. Ведь если обетования и воздаяния лучше, то совершенно ясно, что и завет лучше, и заповеди Божественнее. Откуда же видно, что обетования лучше? Из того, говорит, что тот был отменен, а этот был введен вместо него. Ибо Новый Завет потому имеет превосходство, что он лучше и совершеннее. Если бы первый завет был без недостатка, то есть если бы он делал людей непорочными, то не был бы введен второй завет. Как мы обыкновенно говорим: дом не без недостатков, вместо того, чтобы сказать, что он приходит в упадок, ветшает. Так и о Ветхом Завете сказал, что он не был непорочен, не как дурной, но как не имевший силы сделать людей лучшими, как данный младенцам.