Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [145]

13. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Показывает, как священство переменилось по колену, и говорит, что Христос – из другого колена, именно из Иудина.

Из которого, именно от колена Иудина, никто не приступал к жертвеннику, то есть не предстоял пред алтарем и не исполнял священнических дел.

14. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Знаменательно выражение воссиял, взятое и из пророчества Валаама, говорящего: восходит звезда от Иакова (Чис. 24, 17), а также и из пророчества Малахии, называющего Его солнцем правды (см. Мал. 4,2). Этим показывается, что Господь явился для просвещения мира.

О котором Моисей ничего не сказал относительно священства. Ибо все, что касается священства, Моисей отнес к колену Левиину; к колену же Иудину – то, что касается предводительства в войнах.

15. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной.

Что яснее видно!Среднее между тем и другим священством. Или что смена священства и завета открывается не только из того, что священник восстает из другого колена, а отнюдь не из Левиина, но также, скажем об этом, полнее открывается и из сего: что по подобию Мелхиседека и так далее. Это значит, что по чину Meлхиседекову восстает Священник.

16. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Он, Мелхиседек, не был подобен подзаконным священникам. Те получили священство от закона, содержащего плотские заповеди: обрежь плоть и омой плоть, отдыхай плотью и удостоишься плотских благ. Мелхиседек не так, но по силе Божией, почему и священство его вечно живо и неразрушимо.

«Жизнь» же понимай так же, как выше, именно, что смерть его неизвестна. Или слово который понимай о священнике, как бы так он говорил: «Каковой священник иной, то есть Христос, получил священство не по закону заповеди плотской, но по силе Отца, или по Своей собственной, и священство Его неразрушимо». К слову плотской прилично было присоединить слово «духовной». Почему же он присоединил: по силе жизни непрестающей? Потому, что чрез плотское обозначил временное. И соответственно временному присоединил выражение жизни непрестающей. Это значит, что Христос живет собственной силой.

17. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4). Подтверждает, почему сказал: жизни непрестающей, и говорит, что Писание свидетельствует, что Он священник вовек. Некоторые, впрочем, думают, что он подтверждает не это, а то, что Он – священник не по закону заповеди плотской. Ибо если бы, говорит, Он был священником по закону, то необходимо было бы утверждать, что Он по чину Аарона. Теперь же, так как написано: по чину Мелхиседека, то очевидно, что не по закону, но по какому-нибудь иному Божественному способу.

18—19. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Сказал, что закону пременение бывает, и показал это. Далее отыскивает и причину. Ибо мы, люди, тогда успокаиваемся, когда узнаем причину. И говорит: «Потому произошло отменение и отвержение прежде бывшей заповеди, то есть прежде бывшего завета, что он найден был неполезным и немощным». Итак, что же? Закон никому не принес пользы? Конечно, принес пользу, но он оказался бесполезным для того, чтобы сделать людей совершенными. Поэтому присоединяет: ибо закон ничего не довел до совершенства. Почему же закон был немощным? Потому, что в нем возвещались одни только письмена: делай то и не делай этого; но он не сообщал никакой силы к исполнению заповедей, что ныне подается нам Духом. Однако здесь нападают еретики, поносящие закон, говоря: «Даже и Павел унижает закон». Но он, безумные, не назвал его плохим, а бесполезным и немощным к тому именно, чтобы делать совершенными. Ибо, как молоко полезно младенцам, соответственно их возрасту, для совершенных же бесполезно, так и закон для несовершенных иудеев полезен, отвлекая их от идолов и приводя к Богу, сообщая им соответственные заповеди. Для нуждающихся же в более совершенных заповедях он не был таким. Ибо он заповедовал плотские и жертвы и очищения, в которых духовные не нуждаются. Поэтому ныне он был отменен. Отменение же есть отмена того, что имело силу. Таким образом, закон имел власть тогда, когда было его время.

Но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. Отменена, говорит, заповедь закона, приведена же лучшая надежда, какой не было у иудеев, ибо и те имели надежду, благоугождая Богу, овладеть землею, преодолеть врагов и вообще уповали на телесные блага. Но наше упование не таково, оно превосходнее: ибо мы надеемся на небесное, что будем близ Бога, предстанем и будем служить Ему с Ангелами. Выше он сказал: входит во внутреннейшее за завесу (Евр. 6, 19), теперь же: посредством которой мы приближаемся, говорит, к Богу. Ибо надежда приводит нас к самому престолу Божию и поставляет вместе с Херувимами.