Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [118]

Ревностный к добрым делам, то есть народ, с жаром стремящийся к добродетели и показывающий ревность ко всем добрым делам и пламенное подражание. Избавление – дело Его одного, быть же ревнителем в делах – также и наше.

15. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.

Сперва говори и увещевай, то есть учи более кроткой речью. А потом обличай, и не просто, но со всякою властью, то есть настоятельно и властно. Так как они были грубы, то он предлагает против них строгость. Есть пороки, которые не нуждаются в строгости, а только в увещании и убеждении, как, например, чтобы совершенно презирали деньги. Но есть и такие, которые нуждаются в строгости, как – прелюбодеяние, воровство, хищничество, волшебство.

Чтобы никто не пренебрегал тебя. То есть пусть никто не презирает тебя, благовременно и строго обличающего. Ибо кто строго обличает, но не своевременно, того более презирают.

Глава третья

1. Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело.

Везде апостол желает, чтобы верующие повиновались властям. И показывает, каким образом повиноваться, именно: если будут готовы ко всякому доброму делу. Отсюда ясно, что кто готов на зло, тот не повинуется властям. Или пусть будут готовы, чтобы склоняться к доброму, а не к нечестию или чему-нибудь другому, вредному для души.

2. Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.

Хотя худо кто поступает, – не злословь, то есть не укоряй. Уста наши должны быть чисты от у коризны. Справедливо или ложно, – не нам судить. Смотри на то, какая опасность может быть.

И оказывать всякую кротость ко всем человекам. И к иудеям, и к эллинам, и к причиняющим вред, и к несправедливым.

3. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.

В Послании к Коринфянам устрашает будущим, чтобы не осуждали, говоря: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (2 Кор. 10, 12). Здесь же вразумляет прошедшим, говоря: «Не будем укорять других, так как и сами мы некогда более грешили». Что говорил разбойник другому разбойнику: «И мы на то же осуждены» (см. Лк. 23, 40–41). Когда же мы были несмысленны!До Христа. Разве не бессмысленно было служить таким богам? А приносить людей в жертву – разве это не величайшее заблуждение? Но мы служили еще различным страстям и удовольствиям. Здесь разумел мужеложество, брак с матерью или сестрой и прочие бесстыдства, ибо различно забавляется нами диавол.

Жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга, то есть всегда проводя время в злопамятстве и зависти и живя такой жизнью. Поэтому мы и были достойны ненависти, так как ненавидели друг друга. Справедливо: от зависти происходит и ненависть.

4. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога.

То есть когда воплотился Единородный и стал нам подобным.

5. Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости.

Он спас нас не по делам, которые мы сделали, иначе сказать: мы и дел, достойных оправдания, не сделали и не спаслись ими, а все сделала благодать Его.

5—6. Банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Увы, мы так были погружены во зле, что не могли уже очиститься, но имели нужду в возрождении. Ибо это означает возрождение и обновление, второе рождение и новое образование. Как под совершенно ветхий дом мы не подставляем подпор, но, разрушив до основания, строим его вновь, так и Бог не поправил нас, а воссоздал сполна. Каким образом? Святым Духом. Чтобы ты не доискивался, каким это образом, он говорит: «Дух все исправил». Откуда это видно? Которого излил, говорит, на нас обильно. Не только воссоздал чрез Него, но и щедро наградил Им, чтобы и это было видно чрез Него. И справедливо. После того, как очистил, Он обильно исполнил нас и Духом. Это и означает: излил. Ибо в нечистых не входит чистое. А это совершилось чрез Иисуса: Он посредник и подаятель всех благ.

7. Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

Опять – благодатью, а не по заслугам. Это научает смиренномудрию. Ибо не сами мы совершили что-нибудь. И обнадеживает относительно будущего. Если совершенно потерянных Он спас благодатью, тем более даст будущее оправданным. Чтобы, говорит, мы были наследниками вечной жизни, как на это и надеемся. Или: мы уже и наследники, поскольку живем надеждой.

8. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам.

Так как сказал о будущем, то присоединяет подтверждение своему слову. Ведь ясно из прошедшего: Кто даровал такие блага, дарует и эти.

И я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам. Упомянув о неизреченной благости Божией, говорит: «Хочу, чтобы ты так учил об этом, чтобы верующие научились не только смиренномудрствовать и не обижать других, но и милость им всякую оказывать. Ибо кто памятует о милости Божией, какой сподобился, тот и сам будет милостив». Чтобы