Толкование на избранные Псалмы - [20]

Ст. 1 и 2. Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад. От Сиона благолепие красоты его. О каких богах здесь упоминается, когда мы веруем и знаем, что во всем мире един есть Господь Бог, Творец мира и Вседержитель? Здесь под именем богов разумеются, во-первых, ангелы Божий, как творящие волю Божию и исполняющие суды Его (2 Цар. 24:16), - в таком смысле богами названы ангелы Божий в псалме 96, стихе 9: зело превознеслся еси пред всеми боги, также в псалме 134. Во-вторых, богами называются в Священном Писании святые люди, которые добродетельною и святою жизнью явились подражателями Богу и по благодати усыновления названы "сынами божиими" (Мф. 5:9; Ин. 1:12; Гал. 3:26). "Aз рех: бози есте и сынове Вышняго вси" (Пс. 81:6). В-третьих, богами названы в Ветхом Завете судии и правители народа: "Богов да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла" (Исх. 22:28). В этом смысле и пророк Моисей назван был "богом фараона" (Исх. 7:1), так как совершил пред ним знамения и разные чудеса, наводил на него казни и снова отвращал их и являлся пред фараоном как владыка жизни и смерти. В-четвертых, богами называются ложные боги языческие и идолы их серебряные и золотые, в которых бесы принимают от людей божеское поклонение: "Вси бози язык бесове" (Пс. 95:54 Ис. 41-23; Иер. 10:5-11). "Пожроша бесовом, а не Богу, богом ихже не ведеша" (Втор. 32:17), - так обличал Господь израильтян за идолослужение их во время путешествия из Египта в землю обетованную. Господь Бог над всеми богами, явился и стал говорить и призвал всю землю, не Иудейскую только, но всю землю - от края до края ее, от восток солнца до запад. Он явился от Сиона, с той горы святой, на которой стоял (и стоит) знаменитый и священный город Иерусалим, с его святыней - храмом Господним, явился с такого места, прекраснее которого не было на земле, которое считалось в свое время верхом красоты (см. в пер. с евр.), от Сиона благолепие красоты Его, или, как называет его пророк Иеремия: "Венец славы, веселие всея земли" (Плач. 2:15). По мнению св. Иоанна Златоуста, Сионом здесь называется целая страна Иудейская и Иерусалим. От Сиона благолепие красоты Его, т.е. все благодеяния роду человеческому, "ибо благолепие и красота Божия, - говорит св. Златоуст, - есть благость, человеколюбие и благотворение всем" [5, с. 254]. На Сионе, или в Церкви, Господь проявил все благолепие любви Своей во спасение рода человеческого. "Но так как, - говорит блж. Феодорит, - далее говорится о втором пришествии Господнем, о Суде Его, то под Сионом можно разуметь небо, а под благолепием красоты - владычество и царское достоинство небесного Судии" (Толкование еп. Палладия, с. 228). "Господь воцарися, в лепоту облечеся" (Пс. 92:1).

Ст. 3. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна. В сих изречениях священные истолкователи псалма видят пророчество о втором и страшном пришествии Христовом на суд всего мира. Но пророчествуя о будущем, псалмопевец имел в виду прежде всего современное ему состояние иудейской Церкви, вызвавшее грозное пришествие к ней Судии Бога, которое он обставляет такими страшными явлениями, как непремолчание, или грозное слово Его, как возгорение огня и поднятие вокруг (окрест) Его сильной (зельной) бури, явлениями, подобными тем, какими сопровождалось дарование Закона на горе Синай. Как некогда Бог сходил с Синая, чтобы дать Закон, так Он теперь приближается с Сиона, жилища Своего (Пс. 67:17), чтоб изъяснить и подтвердить этот Закон, Он идет в славе (благолепие красоты), в виду всего мира (яве), Он идет как Бог Завета (Бог наш), Который с отцами народа израильского заключил Завет, по которому они обязались пребывать верными Ему, - идет, чтоб изречь строгое слово (не премолчит). Как некогда на Синае, так здесь Он является в огне (Исх. 19:18) и сильной грозе (буре), чтобы внушить страх и показать Себя народу Судиею и строгим ревнителем ("огнем поедающим", Евр. 12:29) Своего Закона (ср. Исх. 20:20). Подобными же чертами изображается, как у пророков, так и в Новозаветном Писании, второе пришествие Христово, которое будет для всех и страшным и явным: Он приидет как Судия всей твари и не премолчит, т.е. не потерпит уже никакого нечестия, как терпел и терпит до того грозного Суда. Тогда огнь пред Ним возгорится - огнь суда и гнева Божия, имеющий сожечь и очистить земные стихии (2 Петр. 3:10; Мф. 25:41), тогда будет и буря зельна, страшное смятение земли и все ужасы, предсказанные Самим Господом (Мк. 13:5-29). Таким страшным это второе пришествие Господне созерцал некогда в своем видении и пророк Даниил (7:9-10).

Ст. 4 и 5. Призовет небо свыше и землю, разсудити люди Своя. Соберите Ему преподобныя его, завещающыя завет его о жертвах. Как древле при Моисее Господь свидетельствовался небом и землею в верности Завета Своего с народом израильским, так и ныне грядущего на Суд Господа пророк изображает призывающим небо и землю во свидетели Суда над народом Завета, дабы показать важность сего суда и устрашить живущих. И вот, когда все приготовлено, дается повеление исполнителям суда (ангелам) привести обвиняемых, т.е. иудеев, которые называются здесь преподобными, как принадлежащие к "языку святому" (Исх. 19:6):