Толкование на избранные Псалмы - [19]

я изнемогаю не только телом, но и душою.

Ст. 14, 15 и 16. Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми, вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже.Благоволи значит здесь: яви благость Свою, умилосердись. Вонми - в переводе с еврейского читается: поспеши. Ввиду близкой опасности со стороны многочисленных врагов псалмопевец молится прежде всего об избавлении от сей опасности, а затем просит, чтобы Господь внял его молитве и поспешил к нему на помощь. Жалуясь Господу на то, что враги его ищут души его, чтобы погубить ее, изъяти ю - чтобы лишить его жизни, он просит наказать их, довести до такого состояния, чтобы все враги его устыдились и усрамились того злодейского и пагубного дела, на которое они решились, и чтобы, увидя все замыслы свои разрушенными силою Божией, они со стыдом бежали бы назад. Пусть, говорит он, постыдятся и посрамятся ищущие погибели души моей, да будут возвращены назад и преданы посмеянию все желающие мне зла. Да понесут тотчас же на себе срамоту свою говорящие мне: хорошо же, хорошо! ладно!..

Ст. 17. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущий Тебе, Господи, и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Испытав на себе величие милости и благодеяний Божиих, псалмопевец желал бы, чтобы и другие люди то же самое испытали, чтобы и они знали, сколько щедр и милостив Господь ко всем ищущим и призывающим имя Его. А тем, которые видели на себе милость Божию и получили спасение от бед помощью Его, он желает, чтобы наслаждались радостью и веселием о Господе и чтобы прославляли величие Его. Вторая половина стиха, для наилучшего уразумения смысла ее, должна быть выражена с перестановкой слов в таком виде: и да рекут выну любящий спасение Твое: да возвеличится Господь!. Да радуются, говорит псалмопевец, и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и пусть все любящие Тебя и Твое спасение непрестанно Тебя величают и прославляют, пусть все они веселым духом и радостными устами непрестанно вопиют: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем" (Лк. 1:46-47). И все блаженные и праведные потомки царепророка Давида были, конечно, преисполнены этого святого желания своего царственного Богоотца, как это видим из примера Пресвятой Девы Марии, сподобившейся быть Матерью Господа Иисуса, Сына Божия, Которая при свидании с праведной Елизаветой в ответ на радостное приветствие последней изрекла это псаломское величание Господа.

Ст. 18. Аз же нищь есмь и убог, Господь попечется о мне: помощник мой и защититель мой еси Ты. Боже мой, не закосни. Высказав свои чувства относительно врагов своих и выразив благожелания и советы верующим и любящим Господа, псалмопевец в заключение псалма говорит о себе и выражает молитвенное прошение к Богу о скорейшей помощи. Что касается до меня, как бы так говорит он, то я не более, как нищий и убогий раб Господа моего, и несмотря на мое убожество, Господь не оставляет меня без Своего промыслительного попечения: Господь попечется (в пер. с евр. - "печется") о мне, а потому, уповая на милость Его, я дерзновенно молю Его: Боже, Ты помощник мой и защитник, не умедли же, не закосни Своею помощью.

Все изречения стихов 12-18 могут быть также приложимы вполне к обстоятельствам жизни и страданий Господа Иисуса Христа. Отходя из мира сего, Искупитель молился за Своих учеников и за всех людей, имевших уверовать в Него (Ин. гл. 17), Он знал, что и по совершении искупления они будут еще бороться со многими врагами. Вися на кресте, Спаситель мог буквально применить к Себе все сказанное в стихах 12-18.

ПСАЛОМ 49

Псалом 49 имеет краткое надписание: Псалом Асафу. Сей Асаф принадлежал к сословию священников и левитов и был одним из начальнейших певцов и даже начальников музыкальных хоров, учрежденных при Давиде для более торжественного совершения богослужения, сначала в скинии, а потом и в храме Соломоновом (1 Пар. 15:17, 19; 167,37; 2 Пар. 5:12). Этот же Асаф, по свидетельству книги Паралипоменон, называется и пророком. Поэтому, не без основания, он признается не только певцом, но и составителем как этого, так и других псалмов, имеющих в надписаниях его имя. Да и самое содержание этого псалма, в котором от лица Самого Бога со всею строгостью обличается лицемерное благочестие тех иудеев, которые все богоугождение полагали в одном лишь устном исповедании предписаний закона (ст. 16 и след.) и наружном исполнении его обрядовых уставов (ст. 8), дает основание думать, что псалом сей составлен во времена Давида или Соломона. Известно, каким блеском Давид окружил богослужение. Некоторые израильтяне до того ослеплялись этим блеском и пышностью, что могли приходить к мысли, что сущность богослужения и заключается во внешнем великолепии его, а не в сердечном расположении жертвоприносителя. Как один из начальников певческих и музыкальных хоров, Асаф, постоянно присутствовавший при богослужениях, мог, конечно, как никто другой, видеть такое неправильное понимание истинного богопочтения в народе еврейском, а потому, имея в виду возбудить в этом народе дух веры и истинного благочестия, он и направляет свой псалом против тех, которые думали, что Бог довольствуется одним внешним, вещественным жертвоприношением и не требует внутреннего участия, сердечного раскаяния во грехах и всецелой преданности Господу. Для большей силы и внушительности своего предостережения от такого опасного заблуждения псалмопевец представляет явившимся и говорящим Самого Господа. Высочайший и всемогущий (Бог богов) Господь начинает речь и призывает небо и всю землю на суд, быть свидетелями Его обвинительной речи против Израиля. Так как во всем псалме идет речь о суде Божием над грешниками, то многие из отцов Церкви и толковников этого псалма видят в нем таинственный смысл и многие места его объясняют как пророчественные о втором пришествии Христовом и о всеобщем Страшном Суде Его над всем миром.