Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - [52]
>55 То есть этого дня Суда. >56 «Изречения египетских отцов», 218. >57 Из-за этого зла.
о насильственном крещении самарян и иудеев.
>59 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 34, 3 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 521.
>60 Можно предположить, что здесь имеются в виду такие гонители христианства как Домициан (81–96 гг.), Траян (98–117 гг.), Адриан (117–138 гг.), Септимий Север (193–211 гг.), Декий (249–251 гг.), Валериан (253–260 гг.), Диоклетиан (284–305 гг.).
>61 Римский император. Правил в 284–305 годах. Известен кровавыми гонениями на христиан.
>62 Возможно, речь идет о гонении на персидских христиан в 1-й половине V века.
>63 Юлиан Отступник — римский император. Правил в 361–363 годах. Возрождал язычество и гнал христиан.
>64 Новый Рим — Константинополь и здесь — вообще христианская Восточная Римская империя. Ариане господствовали в Церкви в 335–379 годах.
>65 Св. Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила IV, 23; 1–5.
>66 Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 573.
>67 Персидским царем Киром II в 539 году до Р. Х.
>68 То есть «колесница».
>69 Автор, очевидно, имеет в виду кровавые гонения на христиан, которые происходили в Персии, где государственной религией был зороастризм, вплоть до его времени.
>71 См.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 6, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 386.
>72 По форме — отрицательные, когда за Богом отрицается что-либо тварное, низкое и недостойное Его. Такие имена, как правило, начинаются с приставки «не-».
>73 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 26, 2 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 503.
>74 Это учение получило в богословской науке именование «хилиазм» (от греч. «хили я», что означает «тысяча»). Его исповедовали даже некоторые древние отцы Церкви и церковные писатели Доникейского периода (кон. I–III вв.). См.: Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 32, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 514; Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем, 80–81 // Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995. С. 264–267.
>75 Св. Антипатр Бострский. Жил во второй половине V века и вел критику оригенизма.
>76 Св. Ириней Лионский. Против ересей. V, 36, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 526.
>77 Св. Мефодий Патарский. О Воскресении (Против Оригена), 27 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 225.
>78 Само слово «ад» некоторые производили от слова «аэйдес», то есть «невидимый».
>79 Цитата не отождествляется.
>80 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 3, 8 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 51–52.
>81 Слова выделенные скобками присутствуют в русских изданиях, но отсутствуют в греческом тексте в издании Миня.
>82 См.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 33, 5 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 535.
>83 Св. Ириней Лионский. Против ересей III, 11, 8 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 249.
>84 Камень рубин, карбункул по-латыни, антракс по-гречески еще означает уголь, отсюда и сравнение св. Апостола с возженным и светящимся углем.
>85 Прас — порей.
>86 Свт. Епифаний Кипрский. О двенадцати камнях, бывших на одежде Аарона // Творения святагоЕпифания Кипрскаго. Ч. 6. М., 1863. С. 267–278.
>87 Слова «спасенные» нет в греческом издании Миня.
>88 Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии 7, 3 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 113.
>89 То есть отлучение, отделение. В Откр. 22, 3 «проклятое» — греч. «катафема», поэтому в качестве близкого слова св. Андрей использует слово «анафема».
>90 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 4 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 225.
>91 «Разженный» здесь — «очищенный».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге «В поисках любви» собраны статьи о браке и семейной жизни авторства протоиерея Павла Великанова, епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Фёдора Бородина, протоиерея Александра Никольского, протоиерея Андрея Ткачёва и протоиерея Алексия Уминского. Как преодолеть одиночество? Что такое православный брак? Как научиться решать проблемы и не допускать конфликта в семье? Как правильно воспитывать детей, чтобы они стали счастливыми? На эти непростые вопросы, которые интересуют молодых людей, семейные пары, священников и педагогов, ответят опытные духовники, многие из которых делились своим опытом в рамках Просветительских курсов для мирян, проходивших в Московском Сретенском монастыре в 2018 году.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
В начале XX века Святая Русь прощалась с великим подвижником, которого ещё при жизни называли «всероссийским Батюшкой», — кронштадтским протоиереем Иоанном Сергиевым. Он назвал свой автобиографический труд «Моя жизнь во Христе». Так дерзновенно мог сказать о себе только праведник, каждый день жизни которого был прожит со Христом, во Христе и ради Христа.Столь же совершенной была жизнь современного подвижника благочестия архимандрита Наума (Байбородина; 1927–2017).Многие из тех, кто знал Батюшку и кому он дорог, соткали этот свиток воспоминаний в надежде, что современникам пригодится в жизни то, чему он учил.
История Иуды Искариота — одна из самых трагичных в истории человечества. Совершённое им гнусное предательство стало символом низкого падения, а сам он из живого человека превратился в синоним страшного греха. "Но как такое могло случиться с учеником Христовым, с одним из двенадцати Его ближайших друзей?" — задаётся вопросом автор этой книги. Её жанр лучше всего охарактеризовать словами "художественное богословие". Это попытка воочию увидеть евангельскую драму: предательство и судьбу предателя. Не претендуя открыть истину в последней инстанции, автор, обращаясь к библейским текстам, к толкованиям святых отцов и размышлениям современных исследователей, предлагает свои ответы на неразрешённые вопросы в "деле Иуды", своё видение и проживание евангельской истории.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.