Толкование книг Нового Завета Иакова - [2]

Послание Иакова

1. 1:2

2. 1:4

3. 1:5

4. 1:9

5. 1:12

6. 1:20

7. 1:22

8. 2:5

9. 2:13

10. 2:13

11. 2:14-16

12. 3:6

13. 3:10-12

14. 3:17-18

15. 4:4

16. 4:10

17. 4:11-12

18. 5:2-3

19. 5:10

20. 5:11

21. 5:12

Нагорная проповедь

5:10-12

5:48

7:7-12

5:3

7:14

5:22

7:21-27

5:3

5:7

6:14-15

[7:21-23

5:22

7:15-20

5:9

6:24

5:3-5

7:1-5

6:19-20

5:12

5:10

5:33-37

Автор

Из всех людей по имени Иаков, упомянутых в Новом Завете, только двое обладали достаточной известностью и, следовательно, могли быть авторами сего авторитетного Послания: Иаков, сын Заведея и брат Иоанна, и Иаков, приходившийся Иисусу единоутробным братом. Но ранняя мученическая смерть Иакова Заведеева (Деян. 12:2) исключает его из числа претендентов на авторство, оставляя единственно возможного кандидата – единоутробного брата Иисуса. Иаков, наряду с прочими братьями Иисуса, вначале отверг Его (см. Ин. 7:5), однако впоследствии уверовал в Иисуса как Спасителя Израиля. Его рвение и благочестие были столь заметны, что вскоре он стал признанным главой Иерусалимской церкви (см. Деян. 12:17; Гал. 2:9) и оставался им до самой своей смерти в 62 году. (Более подробно о жизни Иакова рассказано в первой главе этой книги.)

Еще одно подтверждение авторства Иакова мы обнаруживаем в словесных параллелях между книгой Иакова, речью Иакова и письмом Иакова в Деян. 15. Греческий глагол chairein (радоваться) в повелительном наклонении в Новом Завете встречается только в Иак. 1:1 и Деян. 15:23 (за исключением Деян. 23:26, где его употребляет римлянин по имени Клавдий Лисий). Прочие параллели включают «возлюбленные» (Иак. 1:16,19; 2:5; Деян. 15:25), «ваши души» (Иак. 1:21; Деян. 15:24), «призирать» (Иак. 1:27; Деян. 15:14) и «обращать» в значении «обращать к Богу» (Иак. 5:19-20; Деян. 15:19).

Отчетливо выраженный иудейский характер письма соответствует описанию Иакова из Деян. 15; 21. Послание Иакова содержит четыре прямые цитаты из Ветхого Завета и более сорока ссылок на Ветхий Завет. К тому же Иаков использует отчетливую ветхозаветную терминологию, в первом же стихе упоминая о двенадцати коленах, находящихся в рассеянии. Евангелие Иаков называет «законом свободы» (2:12). Место, где собираются его читатели, он так и называет «собранием», что по-гречески звучит как «синагога» (2:2). В 4:4 он использует часто встречающийся в Ветхом Завете образ прелюбодея для описания духовной скверны. Нарушение клятв иудеями, жившими с ним в одно время, он обличает в 5:12. Видная ветхозаветная личность, Илия, явлена как пример для подражания в молитве (5:17-18). Такие «громкие» ветхозаветные имена, как Авраам (2:21), Раав (2:25) и Иов (5:11), также упомянуты в его Послании. Кроме того, Иаков является единственным новозаветным автором, взявшим на вооружение присущий Ветхому Завету термин для описания Бога – «Господь Саваоф». (Павел приводит этот термин только в контексте цитаты из Исаии в Рим. 9:29.)

Несмотря на особо вдохновенное описание Иакова в 1:1 и убедительное свидетельство того, что именно Иаков, кровный брат Господа, написал это Послание, псевдобогословы отвергают его авторство. В подтверждение своей точки зрения они приводят цитаты, носящие двусмысленный характер. Обычно их высказывания не заслуживают внимания, хотя и создают фон для доказательств подлинности авторства сего Послания.

Будучи простолюдином, крестьянином из Галилеи, Иаков, утверждают они, не мог столь совершенно овладеть греческим языком. Однако исследования показывают, что многие палестинские иудеи говорили не только на иврите и арамейском языке, но и на греческом. Это особенно касалось преимущественно языческой части населения Галилеи (см. Мф. 4:15), в частности жителей Назарета, мимо которого проходили оживленные торговые пути. Посему представляется весьма вероятным, что Иаков выучил греческий еще в детстве. Более того, возглавляя Иерусалимскую церковь, он ежедневно общался с эллинистами (говорившими на греческом) из числа верующих-иудеев, которые входили в состав Иерусалимской церкви с момента ее основания (Деян. 6:1). В этих условиях у Иакова имелась прекрасная возможность совершенствовать знания греческого языка.

Другие указывают на отсутствие существенных упоминаний о родстве Иакова с Господом и занимаемого им положения главы Иерусалимской церкви как на свидетельство того, что он не мог являться автором этого Послания. Однако сам Иаков, как и Павел, говорил, что знание «Христа по плоти» более не имеет значения (2 Кор. 5:16; см. Мф. 12:47-50). Есть не малая доля иронии в том, что те же самые богословы называют Второе послание Петра апокрифичным (то есть приписываемым ему, а не написанным им фактически) именно вследствие того, что оно содержит автобиографичные упоминания о Петре. Эта неразбериха побудила Р.В.Г. Таскера написать, что

...

раз у нас нет сомнений в правильности критериев апокрифичности, мы просто обязаны признать, что в отношении тех книг, которые были приняты в канон Нового Завета сравнительно поздно, существует единодушное мнение, что они действительно принадлежат перу лиц, заявленных в качестве их авторов («Основное Послание Иакова», Комментарии к Новому Завету Тиндейла [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], с. 20).